El libro de los abrazos - Eduardo Galeano

El libro de los abrazos - Eduardo Galeano 

El mundo

Un hombre del pueblo de Neguá, en la costa de Co-lombia, pudo subir al alto cielo.

A la vuelta contó. Dijo que había contemplado desde arriba, la vida humana.

Y dijo que somos un mar de fueguitos.

-El mundo es eso -reveló- un montón de gente, un mar de fueguitos.

Cada persona brilla con luz propia entre todas las demás.

No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fue-gos chicos y fuegos de todos los colores. Hay gente de fuego sereno, que ni se entera del viento, y gente de fue-go loco que llena el aire de chispas. Algunos fuegos, fue-gos bobos, no alumbran ni queman; pero otros arden la vida con tanta pasión que no se puede mirarlos sin par-padear, y quien se acerca se enciende.

El origen del mundo

Hacía pocos años que había terminado la guerra de España y la cruz y la espada reinaban sobre las ruinas de la República. Uno de los vencidos, un obrero anar-quista, recién salido de la cárcel, buscaba trabajo. En vano revolvía cielo y tierra. No había trabajo para un rojo. Todos le ponían mala cara, se encogían de hom-bros o le daban la espalda. Con nadie se entendía, nadie lo escuchaba. El vino era el único amigo que le quedaba. Por las noches, ante los platos vacíos, soportaba sin de-cir nada los reproches de su esposa beata, mujer de misa diaria, mientras el hijo un niño pequeño, le recitaba el catecismo.

Mucho tiempo después, Josep Verdura, el hijo de aquel obrero maldito, me lo contó en Barcelona, cuando yo llegué al exilio. Me lo contó: Él era un niño desesperado que quería salvar a su padre de la condenación eterna y el muy ateo, el muy tozudo, no entendía razones.

-   Pero papá - le dijo Josep llorando - si Dios no existe, ¿Quién hizo el mundo?

-   Tonto - dijo el obrero, cabizbajo, casi en secreto -. Tonto. Al mundo lo hicimos nosotros, los albañiles.

La función del arte /1

Diego no conocía la mar. El padre, Santiago Kovadloff, lo llevó a descubrirla.

Viajaron al sur.

Ella, la mar, estaba mas allá de los altos médanos, esperando.

Cuando el niño y su padre alcanzaron por fin aque-llas dunas de arena, después de mucho caminar, la mar estallo ante sus ojos. Y fue tanta la inmensidad de la mar, y tanto su fulgor que el niño quedo mudo de her-mosura.

Y cuando por fin consiguió hablar, temblando, tarta-mudeando, pidió a su padre;

- ¡Ayúdame a mirar!

La uva y el vino

Un hombre de las viñas habló, en agonía, al oído de Marcela. Antes de morir, le reveló su secreto:

- La uva – le susurró – está hecha de vino.

Marcela Pérez-Silva me lo contó, y yo pensé: Si la uva está hecha de vino, quizá nosotros somos las palabras que cuentan lo que somos.

La pasión de decir /1

Marcela estuvo en las nieves del norte. En Oslo, una noche conoció a una mujer que canta y cuenta. Entre canción y canción, esa mujer cuenta buenas historias, y las cuenta vichando papelitos, como quien lee la suerte de soslayo.

Esa mujer de Oslo, viste una falda inmensa, toda lle-na de bolsillos. De los bolsillos va sacando papelitos, uno por uno, y en cada papelito hay una buena historia para contar, una historia de fundación y fundamento y en cada historia hay gente que quiere volver a vivir por arte de brujería. Y así ella va resucitando a los olvidados y a los muertos: y de las profundidades de esa falda van brotando los andares y los amares del bicho humano, que viviendo, que diciendo va.

La pasión de decir /2

Ese hombre o mujer, está embarazado de mucha gen-te. La gente se le sale por los poros. Así lo muestran en figuras de barro, los indios de Nuevo México: el narra-dor, el que cuenta la memoria colectiva, está todo brota-do de personitas.

La casa de las palabras

A la casa de las palabras, soñó Helena Villagra, acu-dían los poetas. Las palabras, guardadas en viejos fras-cos de cristal, esperaban a los poetas y se les ofrecían, locas de ganas de ser elegidas: ellas rogaban a los poe-tas que las miraran, que las olieran, que las tocaran, que las lamieran. Los poetas abrían los frascos, proba-ban palabras con el dedo y entonces se relamían o frun-cían la naríz. Los poetas andaban en busca de palabras que no conocían, y también buscaban palabras que co-nocían y habían perdido.

En la casa de las palabras había una mesa de los co-lores. En grandes fuentes se ofrecían los colores y cada poeta se servía del color que le hacía falta: amarillo li-món o amarillo sol, azul de mar o de humo, rojo lacre, rojo sangre, rojo vino…

La función del lector /1

Cuando Lucía Peláez era muy niña, leyó una novela a escondidas. La leyó a pedacitos, noche tras noche, ocul-tándola bajo la almohada. Ella la había robado de la biblioteca de cedro donde el tío guardaba sus libros pre-feridos.

Mucho caminó Lucía después, mientras pasaban los años. En busca de fantasmas caminó por los farallones sobre el río Antioquía, y en busca de gente caminó por las calles de las ciudades violentas.

Mucho caminó Lucía, y a lo largo de su viaje iba siem-pre acompañada por los ecos de los ecos de aquellas lejanas voces que ella había escuchado, con sus ojos, en la infancia.

Lucía no ha vuelto a leer ese libro. Ya no lo reconoce-ría. Tanto lo ha crecido adentro que ahora es otro, ahora es suyo.

La función del lector /2

Era el medio siglo de la muerte de César Vallejo, y hubo celebraciones. En España, Julio Vélez organizó conferencias, seminarios, ediciones y una exposición que ofrecía imágenes del poeta, su tierra, su tiempo y su gente.

Pero en esos días Julio Vélez conoció a José Manuel Castañón; y entonces todo homanaje le resultó enano.

José Manuel Castañón había sido capitán en la gue-rra española. Peleando por Franco había perdido una mano y había ganado algunas medallas.

Una noche, poco después de la guerra, el capitán des-cubrió por casualidad, un libro prohibido. Se asomó, leyó un verso, leyó dos versos y ya no pudo desprenderse. El capitán Castañón, héroe del ejército vencedor, pasó toda la noche en vela, atrapado, leyendo y releyendo a César Vallejo, poeta de los vencidos. Y al amanecer de esa no-che, renunció al ejército y se negó a cobrar ni una pese-ta más del gobierno de Franco.

Después, lo metieron preso: y se fue al exilio.

Celebración de la voz humana /1

Los indios shuar, los llamados jíbaros, cortan la ca-beza del vencido. La cortan y la reducen hasta que cabe en un puño, para que el vencido no resucite. Pero el vencido no está del todo vencido hasta que le cierran la boca. Por eso le cosen los labios con una fibra que jamás se pudre.

Celebración de la voz humana /2

Tenían las manos atadas o esposadas, y sin embargo los dedos danzaban. Los presos estaban encapuchados: pero inclinándose alcanzaban a ver algo, alguito, por abajo. Aunque hablar, estaba prohibido, ellos conversa-ban con las manos.

Pinio Ungerfeld me enseñó el alfabeto de los dedos, que en prisión aprendió sin profesor:

-Algunos teníamos mala letra -me dijo-. Otros eran unos artistas de la caligrafía.

La dictadura uruguaya quería que cada uno fuera nada más que uno, que cada uno fuera nadie; en cárceles y cuarteles y en todo el país, la comunicación era delito.

Algunos presos pasaron más de diez años enterrados en solitarios calabozos del tamaño de un ataúd, sin es-cuchar más voces que el estrépito de las rejas o los pa-sos de las botas por los corredores. Fernández Huidobro y Mauricio Rosencof, condenados a esa soledad, se sal-varon porque pudieron hablarse, con golpecitos a través de la pared.

Así se contaban sueños y recuerdos, amores y des-amores: discutían, se abrazaban, se peleaban; compar-tían certezas y bellezas y también compartían dudas y culpas y preguntas de esas que no tienen respuestas.

Cuando es verdadera, cuando nace de la necesidad de decir, a la voz humana no hay quien la pare. Si le niegan la boca, ella habla por las manos, o por los ojos, o por los poros, o por donde sea. Porque todos, toditos, tenemos algo que decir a los demás, alguna cosa que merece ser por los demás celebrada o perdonada.

Definición del arte

Portinari no está - decía Portinari. Por un instante aso-maba la naríz, daba un portazo y desaparecía.

Eran los años treinta, años de cacería de rojos en Bra-sil, y Portinari se había exiliado en Montevideo.

Iván Kmaid no era de esos años, ni de ese lugar; pero mucho después, el se asomó por los agugeritos de la cortina del tiempo y me contó lo que vio:

Cándido Portinari pintaba de la mañana a la noche, y de noche también.

- Portinari no está - decía.

En aquel entonces, los intelectuales comunistas del Uruguay iban a tomar posición ante el realismo socialis-ta y pedían la opinión del prestigioso camarada.

-  Sabemos que usted no está, maestro - le dijeron, y le suplicaron:

-  Pero, ¿no nos permitiría un momento? Un momentito.

Y le plantearon el asunto.

-  Yo no sé - dijo Portinari.

y dijo:

- Lo único que yo sé, es esto: el arte es arte o es mier-da.

El lenguaje del arte

El Chinolope vendía diarios y lustraba zapatos en La Habana. Para salir de pobre, se marchó a Nueva York.

Allá, alguien le regaló una vieja cámara de fotos. El Chinolope nunca había tenido una cámara en las ma-nos, pero le dijeron que era fácil:

- Tú miras por aquí y aprietas allí.

Y se echó a las calles. Y a poco andar escuchó balazos y se metió en una barbería y alzó la cámara y miró por aquí y apretó allí.

En la barbería habían acribillado al gangster Joe Anastasia, que se estaba afeitando, y esa fue la primera foto de la vida profesional de Chinolope.

Se la pagaron una fortuna. Esa foto era una hazaña. El Chinolope había logrado fotografiar la muerte. La muerte estaba allí: no en el muerto, ni en el matador. La muerte estaba en la cara del barbero que la vio.

La frontera del arte

Fue la batalla más larga de cuantas se pelearon en Tuscatlán o en cualquier otra región de El Salvador. Empezó a la medianoche, cuando las primeras grana-das cayeron sobre la loma, y duró toda la noche y hasta la tarde del día siguiente. Los militares decían que Cinquera era inexpugnable. Cuatro veces la habían asal-tado los guerrilleros, y cuatro veces habían fracasado.

La quinta vez, cuando se alzó la bandera blanca en el mástil de la comandancia, los tiros al aire empezaron los festejos.

Julio Ama, que peleaba y fotografiaba la guerra, an-daba caminando por las calles. Llevaba su fusil en la mano y la cámara, también cargada y lista para dispa-rar, colgada del cuello. Andaba Julio por las calles, pol-vorientas, en busca de los hermanos gemelos. Esos ge-melos eran los únicos sobrevivientes de una aldea exter-minada por el ejército. Tenían dieciséis años. Les gusta-ba combatir junto a Julio: y en las entreguerras, él les enseñaba a leer y a fotografiar. En el torbellino de esa batalla, Julio había perdido a los gemelos, y ahora no los veía entre los vivos ni entre los muertos.

Caminó a través del parque. En la esquina de la igle-sia, se metió en un callejón. Y entonces, por fin, los en-contró. Uno de los gemelos estaba sentado en el suelo, de espaldas contra un muro. Sobre sus rodillas, yacía el otro, bañado en sangre; y a los pies, en cruz, estaban los dos fusiles.

Julio se acercó, quizá dijo algo. El gemelo que vivía no dijo nada, ni se movió: estaba allí, pero no estaba. Sus ojos, que no pestañaban, miraban sin ver, perdidos en alguna parte, en ninguna parte: y en esa cara sin lágri-mas estaba toda la guerra y estaba todo el dolor.

Julio dejó su fusil en el suelo y empuñó la cámara. Corrió la película, calculó en un santiamén la luz y la distancia y puso en foco la imagen. Los hermanos esta-ban en el centro del visor, inmóviles, perfectamente re-cortados contra el muro recién mordido por las balas.

Julio iba a tomar la foto de su vida, pero el dedo no quiso. Julio lo intentó, volvió a intentarlo, y el dedo no quiso. Entonces, bajó la cámara, sin apretar el dispara-dor, y se retiró en silencio.

La cámara, una Minolta, murió en otra batalla, aho-gada en lluvia, un año después.

La función del arte /2

El pastor Miguel Brun me contó que hace algunos años estuvo con los indios del Chaco paraguayo. Él formaba parte de una misión evangelizadora. Los misioneros vi-sitaron a un cacique que tenía prestigio de muy sabio. El cacique, un gordo quieto y callado, escuchó sin pes-tañear la propaganda religiosa que le leyeron en lengua de los indios. Cuando la lectura terminó, los misioneros se quedaron esperando.

El cacique se tomó su tiempo. Después, opinó:

-   Eso rasca. Y rasca mucho, y rasca muy bien.

Y sentenció:

-   Pero rasca donde no pica.

Profecías /1

En el Perú, una maga me cubrió de rosas rojas y des-pués me leyó la suerte. La maga me anunció:

- Dentro de un mes, recibirás una distinción.

Yo me reí. Me reí por la infinita bondad de esa mujer desconocida, que me regalaba flores y augurios de éxi-tos, y me reí por la palabra distinción, que tiene no se qué de cómica, y porque me vino a la cabeza un viejo amigo del barrio, que era muy bruto pero certero, y que solía decir, sentenciando, levantando el dedito; “A la corta o a la larga, los escritores se hamburguesan” Así que me reí; y la maga se rió de mi risa.

Un mes después, exactamente un mes después, reci-bí en Montevideo un telegrama. En Chile, decía el tele-grama, me habían otorgado una distinción. Era el pre-mio José Carrasco.

Celebración de la voz humana /3

José Carrasco era un periodista de la revista Análisis. Una madrugada, en la primavera de 1986, lo arranca-ron de su casa. Pocas horas antes había ocurrido el aten-tado contra el general Augusto Pinochet. Y pocos días antes el dictador había dicho:

- A ciertos señores los tenemos en engorde.

Al pie de un muro, en las orillas de Santiago, le metie-ron 14 balazos en la cabeza. Fue al amanecer, y nadie se asomó.

El cuerpo estuvo allí, tirado, hasta el mediodía.

Los vecinos nunca lavaron la sangre. El lugar se con-virtió en santuario del pobrerío, siempre cubierto de ve-las y flores, y José Carrasco se hizo ánima milagrera. En el muro, mordido por los tiros, se leen las gracias por los favores recibidos.

A principios de 1988 viajé a Chile. Hacía 15 años que no iba. Me recibió en el aeropuerto, Juan Pablo Cárde-nas, el director de Análisis.

Condenado por agravios al poder, Cárdenas dormía en la cárcel. Todas las noches, a las diez en punto, en-traba en prisión y salía con el sol.

Crónica de la ciudad de Santiago

Santiago de Chile muestra, como otras ciudades lati-noamericanas, una imagen resplandeciente. A menos de un dólar por día, legiones de obreros le lustran la más-cara.

En los barrios altos, se vive como en Miami, se vive en Miami, se miamiza la vida, ropa de plástico, comida de plástico, gente de plástico, mientras los vídeos y las computadoras se convierten en las perfectas contrase-ñas de la felicidad.

Pero cada vez son menos estos chilenos, y cada vez son más los otros chilenos, los subchilenos: la economía los maldice, la policía los corre y la cultura los niega.

Unos cuantos se hacen mendigos. Burlando las pro-hibiciones, se las arreglan para asomar bajo el semáforo rojo o en cualquier portal. Hay mendigos de todos los tamaños y colores, enteros y mutilados, sinceros y si-mulados: algunos en la desesperación total, caminando a la orilla de la locura, y otros luciendo caras retorcidas y manos tembleques por obra de mucho ensayo, profe-sionales admirables, verdaderos artistas del buen pedir.

En plena dictadura militar, el mejor de los mendigos chilenos era uno que conmovía diciendo:

— Soy civil.

Neruda /1

Estuve en la Isla Negra, en la casa que es, que fue, de Pablo Neruda.

Estaba prohibida la entrada. Una empalizada de ma-dera rodeaba la casa. Allí la gente había grabado sus mensajes al poeta. No habían dejado ni un pedacito de madera sin cubrir. Todos le hablaban como si estuviera vivo. Con lápices o puntas de clavos, cada cual había encontrado su manera de decirle; gracias.

Yo también encontré, sin palabras, mi manera. Y en-tré sin entrar. Y en silencio estuvimos, conversando vi-nos el poeta y yo, calladamente hablando de mares y amares y de alguna pócima infalible contra la calvicie. Compartimos unos camarones al pil-pil y un prodigioso pastel de jaibas y otras maravillas de esas que alegran el alma y la barriga, que son como él sabe, dos nombres de la misma cosa.

Varias veces alzamos nuestros vasos de buen vino, y un viento salado nos golpeaba la cara, y todo fue una ceremonia de maldición de la dictadura, aquella lanza negra clavada en su costado, aquel dolor de la gran puta, y todo fue también una ceremonia de celebración de la vida, bella y efímera como los altares de flores y los amo-res de paso.

Neruda /2

Ocurrió en La Sebastiana, otra casa de Neruda, re-costada en la montaña, sobre la bahía de Valparaíso. La casa estaba cerrada a cal y canto, con tranca y candado y bajo siete llaves, habitada por nadie, desde hacía mu-cho tiempo.

Ya los militares habían usurpado el poder, ya había corrido la sangre por las calles, ya Neruda había muerto de cáncer o de pena. Entonces unos ruidos raros, en el interior de la casa clausurada, llamaron la atención de los vecinos. Alguien se asomó por la ventana, y vio los ojos brillantes y las garras en ataque de un águila inex-plicable. El águila no podía estar allí, no podía haber entrado, no tenía por donde, pero adentro estaba: y aden-tro daba violentos aletazos.

Profecías /2

Helena soñó con las que habían guardado el fuego. Lo habían guardado las viejas, las viejas muy pobres, en las cocinas de los suburbios; y para ofrecerlos les basta-ba con soplarse, suavecito, la palma de la mano.

Celebración de la fantasía

Fue a la entrada del pueblo de Ollantaytambo, cerca del Cuzco. Yo me había desprendido de un grupo de tu-ristas y estaba solo, mirando de lejos las ruinas de pie-dra, cuando un niño del lugar, enclenque, se acercó a pedirme que le regalara una lapicera. No podía darle la lapicera que tenía, porque la estaba usando en no sé qué aburridas anotaciones, pero le ofrecí dibujarle un cerdito en la mano.

Súbitamente, se corrió la voz. De buenas a primeras me encontré rodeado de un enjambre de niños que exi-gían a grito pelado, que yo les dibujara bichos en sus manitos cuarteadas de mugre y frío, pieles de cuero que-mado; Había quien quería un cóndor, y quien una ser-piente, otros preferían loritos o lechuzas, y no faltaban los que pedían un fantasma o un dragón.

Y entonces, en medio de aquel alboroto, un desampa-radito que no alzaba más de un metro del suelo, me mostró un reloj dibujado con tinta negra en la muñeca;

-  Me lo mandó un tío mío que vive en Lima -dijo. -¿Y anda bien? -le pregunté.

-  Atrasa un poco - reconoció.

El arte para los niños

Ella estaba sentada en una silla alta, ante un plato de sopa, que le llegaba a la altura de los ojos. Tenía la naríz fruncida y los dientes apretados y los brazos cruzados. La madre pidió auxilio:

-Cuéntale un cuento Onelio -pidió-, Cuéntale, tú que eres escritor.

Y Onelio Jorge Cardoso, esgrimiendo una cucharada de sopa, comenzó su relato:

-   Había una pajarita que no quería comer la comidita. La pajarita tenía el piquito cerradito, y la mamita le decía “Te vas a quedar enanita, pajarita, si no comés la comidi-ta” Pero la pajarita no hacía caso a la mamita y no abría su piquito…

Y entonces la niña lo interrumpió:

-   Que pajarita de mierdita – opinó.

El arte desde los niños

Mario Montenegro canta los cuentos que sus hijos le cuentan.

Él se sienta en el suelo, con su guitarra, rodeado por un círculo de hijos, y esos niños o conejos le cuentan la historia de los setenta conejos que se subieron uno en-cima del otro para poder besar a la jirafa, o le cuentan la historia del conejo azul que estaba solo en el cielo: una estrella se llevó al conejo azul a pasear por el cielo, y visitaron la luna, que es un gran país blanco y redondo y todo lleno de agujeros, y anduvieron girando por el espacio, y brincaron sobre las nubes de algodón, y des-pués la estrella se cansó y se volvió al país de las estre-llas, y el conejo se volvió al país de los cone jos, y allí comió maíz y cagó y se fue a dormir y soñó que era un conejo azul que estaba solo en medio del cielo.

Los sueños de Helena

Aquella noche hacían cola los sueños, queriendo ser soñados, pero Helena no podía soñarlos a todos, no ha-bía manera. Uno de los sueños, desconocido, se reco-mendaba:

- Suéñeme, que le conviene. Suéñeme, que le va a gus-tar.

Hacían la cola unos cuantos sueños nuevos, jamás soñados, pero Helena reconocía el sueño bobo, que siem-pre volvía, ese pesado, y a otros sueños cómicos o som-bríos que eran viejos conocidos de sus noches de mucho volar.

Viaje al país de los sueños

Helena acudía, en carro de caballos, al país donde se sueñan los sueños. A su lado, también sentada en el pescante, iba la perrita Pepa Lumpen.

Pepa llevaba, bajo el brazo, una gallina que iba a tra-bajar en su sueño.

Helena traía un inmenso baúl lleno de máscaras y trapos de colores.

Estaba el camino muy lleno de gente. Todos marcha-ban hacia el país de los sueños, y hacían mucho lío y metían mucho ruido ensayando los sueños que iban a soñar, así que Pepa andaba refunfuñando, porque no la dejaban concentrarse como es debido.

El país de los sueños

Era un inmenso campamento al aire libre.

De la galera de los magos brotaban lechugas cantoras y ajíes luminosos, y por todas partes había gente ofre-ciendo sueños en canje. Había quien quería cambiar un sueño de viajes por un sueño de amores, y había quien ofrecía un sueño para reír en trueque por un sueño para llorar un llanto bien gustoso.

Un señor andaba por ahí buscando los pedacitos de un sueño, desbaratado por culpa de alguien que se lo había llevado por delante: el señor iba recogiendo los pedacitos y los pegaba y con ellos hacía un estandarte de colores.

El aguatero de los sueños llevaba a agua a quienes sentían sed mientras dormían. Llevaba el agua a la es-palda, en una vasija, y la brindaba en altas copas.

Sobre una torre había una mujer, de túnica blanca, peinándose la cabellera, que le llegaba a los pies. El pei-ne desprendía sueños, con todos sus personajes: Los sueños salían del pelo y se iban al aire.

Los sueños olvidados

Helena soñó que se había dejado los sueños olvidados en una isla.

Claribel Alegría recogía los sueños, los ataba con una cinta y los guardaba bien guardados. Pero los niños de la casa descubrían el escondite y querían ponerse los sueños de Helena, y Claribel enojada les decía;

- Eso no se toca.

Entonces Claribel llamaba a Helena por teléfono y le preguntaba:

- ¿Qué hago con tus sueños?

El adiós de los sueños

Los sueños se marchaban de viaje. Helena iba hasta la estación del ferrocarril. Desde el andén, les decía adiós con un pañuelo.

Celebración de la realidad

Si la tía de Dámaso Murúa hubiera contado su histo-ria a García Márquez, quizá la Crónica de una muerte anunciada hubiera tenido otro final.

Susana Contreras, que así se llama la tía de Dámaso, tuvo en sus buenos tiempos el culo más incendiario de cuantos se hallan visto llamear en el pueblo de Escuinapa, y en todas las comarcas del golfo de California.

Hace muchos años, Susana se casó con uno de los numerosos galanes que sucumbieron a sus meneos. En la noche de bodas, el marido descubrió que ella no era virgen. Entonces se despidió de la ardiente Susana como si contagiara la peste, dio un portazo y se marchó para siempre.

El despechado se metió a beber en las cantinas, don-de los invitados de la fiesta estaban siguiendo la juerga. Abrazado a sus amigotes, el se puso a mascullar renco-res y a proferir amenazas, pero nadie se tomaba en serio su tormento cruel.

Con benevolencia lo escuchaban, mientras él se tra-gaba a lo macho las lágrimas que a borbotones pujaban por salir, pero después le decían que chocolate por la noticia, que claro que Susana no era virgen, que todo el pueblo lo sabía menos él, y que al fin y al cabo ése era

un detalle que no tenía la menor importancia, y que no seas pendejo, mano, que nomás se vive una vez. Él in-sistía, y en lugar de gestos de solidaridad recibía boste-zos.

Y así fue avanzando la noche, a los tumbos, en triste bebedera cada vez más solitaria, hacia el amanecer. Uno tras otro los invitados se fueron yendo a dormir. El alba encontró al ofendido sentado en la calle, completamente solo y bastante fatigado de tanto quejarse sin que nadie le llevara el apunte.

Ya el hombre estaba aburriéndose de su propia trage-dia, y las primeras luces le desvanecieron las ganas de sufrir y de vengarse. A media mañana se dio un buen baño y se tomó un café bien caliente y al mediodía volvió arrepentido, a los brazos de la repudiada.

Volvió desfilando, a paso de gran ceremonia, desde la otra punta de la calle principal. Iba cargando un enorme ramo de rosas, y encabezaba una larga procesión de amigos, parientes y público en general. La orquesta de serenatas cerraba la marcha. La orquesta sonaba a todo dar, tocando para Susana, a modo de desagravio, La negra consentida y Vereda tropical. Con esas musiquitas, tiempo atrás, él se le había declarado.

El arte y la realidad /1

Fernando Birri iba a filmar el cuento del ángel, de García Márquez, y me llevó a ver los escenarios. En la costa cubana, Fernando había fundado un pueblito de cartón y lo había llenado de gallinas, de cangrejos gi-gantes y de actores. Él iba a hacer el papel principal, el papel del ángel desplumado que cae a tierra y queda encerrado en el gallinero.

Marcial, un pescador de por allí, había sido solemne-mente designado Alcalde Mayor de aquel pueblo de pelí-cula. Después de la formal bienvenida, Marcial nos acom-pañó.

Fernando quería mostrarme una obra maestra del envejecimiento artificial: una jaula destartalada, lepro-sa, mordida por el óxido y la mugre antigua. Esa iba a ser la prisión del ángel, después de su fuga del gallinero. Pero en lugar de aquel escracho sabiamente arruinado por los especialistas, encontramos una jaula limpia y bien plantada, con sus barrotes perfectamente alinea-dos y recién pintados de color oro. Marcial se hinchó de orgullo al mostrarnos ésta preciosidad. Fernando, mi-tad atónito, mitad furioso, casi se lo come crudo:

- ¿Qué es esto, Marcial? ¿Qué es esto?

Marcial tragó saliva, se puso colorado, agachó la ca-beza y se rascó la barriga. Entonces confesó:

- Yo no podía permitirlo. Yo no podía permitir que me-tieran en aquella jaula cochina a un hombre bueno como usted.

El arte y la realidad /2

Eraclio Zepeda hizo el papel de Pancho Villa en Méxi-co insurgente, la película de Paul Leduc, y lo hizo tan bien que desde entonces hay quien cree que Eraclio Zepeda es el nombre de Pancho Villa para trabajar en cine.

Estaban en plena filmación de esa película, en un pueblito cualquiera, y la gente participaba en todo lo que ocurría, de muy natural manera, sin que el director tuviera arte ni parte. Hacía medio siglo que Pancho Villa había muerto, pero a nadie le sorprendió que se apare-ciera por allí. Una noche, después de una intensa jorna-da de trabajo, unas cuantas mujeres se reunieron ante la casa donde Eraclio dormía, y le pidieron que interce-diera por los presos. A la mañana siguiente, bien tem-pranito, él fue a hablar con el alcalde.

- Tenía que venir el general Villa, para que se hiciera justicia -comentó la gente.

La realidad es una loca de remate

Dígame una cosa. Dígame si el marxismo prohíbe co-mer vidrio. Quiero saber.

Fue a mediados de 1970, en el oriente de Cuba. El hombre estaba ahí, plantado en la puerta, esperando. Me disculpé, le dije que poco entendía yo de marxismo, algo nomás, alguito, y que mejor consultaba a un espe-cialista en La Habana.

-  Ya me llevaron a La Habana- me dijo- Allá me vieron los médicos. Y me vio el comandante. Fidel me preguntó: “Oye, ¿y lo tuyo no será ignorancia?”

Por comer vidrio, le habían quitado el carnet de la Juventud Comunista.

-  Aquí, en Baracoa, me hicieron el proceso.

Trígimo Suárez era miliciano ejemplar, machetero de avanzada y obrero de vanguardia, de esos que trabajan veinte horas y cobran ocho, siempre el primero en acudir a voltear caña o tirar tiros, pero tenía pasión por el vidrio:

-No es vicio -me explicó- Es necesidad.

Cuando Trígimo era movilizado por cosecha o guerra, la madre le llenaba la mochila de comida: le ponía algu-nas botellas vacías, para el almuerzo y la cena y para los postres, tubos de luz en desuso. También le ponía unas cuantas lámparas quemadas, para las meriendas.

Trígimo me llevó a la casa, en el reparto Camilo Cienfuegos, de Baracoa. Mientras charlábamos, yo be-bía café y él comía lámparas. Después de acabar con el vidrio, chupaba goloso, los filamentos.

- El vidrio me llama. Yo amo el vidrio como amo a la revolución.

Trígimo afirmaba que no había ninguna sombra en su pasado. Él nunca había comido vidrio ajeno, salvo una vez, una sola vez, cuando estando muy loco de ham-bre le había devorado los anteojos a un compañero de trabajo.

Crónica de la ciudad de La Habana

Los padres habían huido al norte. En aquel tiempo, la revolución y él estaban recién nacidos. Un cuarto de si-glo después, Nelson Valdés viajó de Los Angeles a La Habana, para conocer su país.

Cada mediodía, Nelson tomaba el ómnibus, la gua-gua 68, en la puerta del hotel, y se iba a leer libros sobre Cuba. Leyendo pasaba las tardes en la biblioteca José Martí, hasta que caía la noche.

Aquel mediodía, la guagua 68 pegó un frenazo en una bocacalle. Hubo gritos de protesta, por el tremendo sacudón, hasta que los pasajeros vieron el motivo del frenazo: una mujer muy rumbosa, que había cruzado la calle.

—Me disculpan, caballeros —dijo el conductor de la guagua 68, y se bajó. Entonces todos los pasajeros aplau-dieron y le desearon buena suerte.

El conductor caminó balanceándose, sin apuro, y los pasajeros lo vieron acercarse a la muy salsosa, que es-taba en la esquina, recostada a la pared, lamiendo un helado. Desde la guagua 68, los pasajeros seguían el ir y venir de aquella lengüita que besaba el helado mientras

el conductor hablaba y hablaba sin respuesta, hasta que de pronto ella se rió, y le regaló una mirada. El conduc-tor alzó el pulgar y todos los pasajeros le dedicaron una cerrada ovación.

Pero cuando el conductor entró en la heladería, pro-dujo cierta inquietud general. Y cuando al rato salió con un helado en cada mano, cundió el pánico en las masas.

Le tocaron la bocina. Alguien se afirmó en la bocina con alma y vida, y sonó la bocina como alarma de robos o sirena de incendios; pero el conductor, sordo, como si nada, seguía pegado a la muy sabrosa.

Entonces avanzó, desde los asientos de atrás de la guagua 68, una mujer que parecía una gran bala de cañón y tenía cara de mandar. Sin decir palabra, se sen-tó en el asiento del conductor y puso el motor en mar-cha. La guagua 68 continuó su recorrido, parando en sus paradas habituales, hasta que la mujer llegó a su propia parada y se bajó. Otro pasajero ocupó su lugar, durante un buen tramo, de parada en parada, y des-pués otro, y otro, y así siguió la guagua 68 hasta el final.

Nelson Valdés fue el último en bajar. Se había olvida-do de la biblioteca.

La diplomacia en América Latina

What is this? -preguntaban los turistas.

Balmaceda sonreía, disculpándose, y negaba con la cabeza. Él llevaba, como todos, guirnaldas de flores en el pescuezo, anteojos de sol y camisa con palmeras, pero estaba todo empapado de sudor por culpa de un paque-te muy pesado.

Parecía condenado a carga perpetua. Había intentado abandonar el enorme bulto en el baño de un hotel de Manila y en el mostrador de la aduana de Papeete; ha-bía intentado arrojarlo por la borda del barco y había intentado olvidarlo en varios frondosos parajes de las islas del archipiélago de Tahití. Pero siempre había al-guien que lo alcanzaba corriendo:

- ¡Señor, señor, que se ha dejado algo!

Esta triste historia había empezado cuando el dicta-dor Marcos invitó al dictador Pinochet a visitar las Fili-pinas. Entonces la cancillería chilena había enviado un busto en bronce del general O’Higgins desde Santiago a Manila.

Pinochet iba a inaugurar esa efigie del prócer nacio-nal en una plaza central de la ciudad. Pero Marcos, asus-tado por las furias de su pueblo, canceló súbitamente la invitación. Pinochet tuvo que volverse a Chile sin aterri-zar. Entonces el funcionario Balmaceda recibió categó-ricas instrucciones en la embajada chilena en Manila. Por teléfono, le ordenaron desde Santiago:

- Basta de papelones. Deshágase de ese busto como pueda. Si vuelve a Chile con él, pierde el empleo.

Crónica de la ciudad de Quito

En las manifestaciones de izquierda, desfila a la cabe-za. Suele asistir a los actos culturales, aunque lo abu-rren, porque sabe que después hay farra. Le gusta el ron, sin hielo ni agua, pero que sea cubano.

Respeta los semáforos. Camina Quito de punta a pun-ta, al derecho y al revés, recorriendo amigos y enemigos. En las subidas, prefiere el ómnibus, y se cuela sin pagar boleto. Algunos choferes le tiran la bronca: cuando se baja, le gritan tuerto de mierda.

Se llama Choco y es buscabronca y enamorado. Pelea hasta con cuatro a la vez; y en las noches de luna llena, se escapa a buscar novias. Después cuenta, alborotado, las locas aventuras que viene de vivir. Mishy no le en-tiende los detalles, aunque le capta el sentido general.

Una vez, hace años, se lo llevaron muy fuera de Qui-to. La comida no alcanzaba, y resolvieron dejarlo en el lejano pueblo donde había nacido. Pero volvió. Al mes, volvió. Llegó a la puerta de su casa y se quedó ahí tirado, sin fuerza para celebrarlo moviendo el rabo, ni para anun-ciarlo ladrando. Había andado por muchas montañas y avenidas y llegó en las últimas, hecho una piltrafa, los huesos a la vista, el pellejo sucio de sangre seca. Desde entonces odia los sombreros, los uniformes y las motocicletas.

El Estado en América Latina

Hace ya unos años, añares, que el coronel Amen me lo contó.

Resulta que a un soldado le llegó la orden de cambiar de cuartel. Por un año lo mandaron a otro destino, en algún cuartel de frontera, porque el Superior Gobierno de Uruguay había contraído una de sus periódicas fie-bres de guerra al contrabando.

Al irse, el soldado le dejó su mujer y otras pertenen-cias al mejor amigo, para que se las tuviera en custodia.

Al año volvió. Y se encontró con que el mejor amigo, también soldado, no le quería entregar la mujer. No ha-bía problema en devolver las demás cosas: pero la mu-jer, no. El litigio iba a resolverse mediante el veredicto del cuchillo, en duelo criollo, cuando el coronel Amen paró la mano.

-   Que se expliquen -exigió.

-   Esa mujer es mía -dijo el ausentado.

-  ¿De él? Habrá sido. Pero ya no es -dijo el otro.

-   Razones -dijo el coronel- Quiero razones.

Y el usurpador razonó:

- Pero coronel, ¿cómo se la voy a devolver? ¡Con lo que ha sufrido la pobre! Si viera como la trataba este ani-mal… La trataba, coronel… ¡como si fuera del Estado!

La burocracia /1

En tiempos de la dictadura militar, a mediados de 1973, un preso político uruguayo, Juan José Noueched, sufrió una sanción de cinco días: cinco días sin visita ni recreo, cinco días sin nada, por violación del reglamen-to. Desde el punto de vista del capitán que le aplicó la sanción, el reglamento no dejaba lugar a dudas. El re-glamento establecía claramente que los presos debían caminar en fila y con ambas manos en la espalda. Noueched había sido castigado por poner una sola mano en la espalda.

Noueched era manco.

Había caído preso en dos etapas. Primero había caído su brazo. Después él. El brazo cayó en Montevideo. Noueched venía escapando a todo correr cuando el poli-cía que lo perseguía alcanzó a pegarle un manotón, le gritó: ¡Dese preso! y se quedó con el brazo en la mano. El resto de Noueched cayó un año y medio después, en Paysandú.

En la cárcel, Noueched quiso recuperar su brazo per-dido:

-Haga una solicitud - le dijeron. Él explicó que no tenía lápiz:

-Haga una solicitud de lápiz -le dijeron. Entonces tuvo lápiz, pero no tenía papel: -Haga una solicitud de papel - le dijeron.

Cuando por fin tuvo lápiz y papel, formuló su solici-tud de brazo.

Al tiempo le contestaron. Que no. No se podía: el bra-zo estaba en otro expediente. A él lo había procesado la justicia militar. Al brazo, la justicia civil.

La burocracia /2

El Tito Sclavo pudo ver y transcribir algunos partes oficiales de la cárcel llamada Libertad, en los años de la dictadura uruguaya. Son actas de castigo: se condena a calabozo solitario a los presos que han cometido el deli-to de dibujar pájaros, o parejas, o mujeres embaraza-das, o que han sido sorprendidos usando una toalla es-tampada en flores. Un preso, cuya cabeza estaba, como todas, rapada a cero, fue castigado por entrar por entrar despeinado al comedor. Otro, por sacar la cabeza por abajo de la puerta, aunque bajo la puerta había un milí-metro de luz. Hubo calabozo solitario para un preso que pretendió familiarizarse con un perro de guerra, y para otro que insultó a un perro integrante de las Fuerzas Ar-madas. Otro fue sancionado porque ladró como un perro sin razón justificada.

La burocracia /3

Sixto Martínez cumplió el servicio militar en un cuar-tel de Sevilla.

En medio del patio de ese cuartel, había un banquito. Junto al banquito, un soldado hacía guardia. Nadie sa-bía porqué se hacía la guardia del banquito. La guardia se hacía porque se hacía, noche y día, todas las noches, todos los días, y de generación en generación los oficia-les transmitían la orden y los soldados obedecían. Nadie nunca dudó, nadie nunca preguntó. Si así se había he-cho, por algo sería.

Y así siguió siendo hasta que alguien, no sé que gene-ral o coronel, quiso conocer la orden original. Hubo que revolver a fondo los archivos. Y después de mucho hur-gar, se supo. Hacía treinta y un años, dos meses y cua-tro días, un oficial había mandado montar guardia jun-to al banquito, que estaba recién pintado, para que a nadie se le ocurriera sentarse sobre pintura fresca.

Sucedidos /1

En los fogones de Paysandú, el Mellado Iturria cuenta los sucedidos. Los sucedidos sucedieron alguna vez, o casi sucedieron, o no sucedieron nunca, pero lo bueno que tienen es que suceden cada vez que se cuentan. Este es el triste sucedido del bagrecito del arroyo negro.

Tenía bigotes de púas, era bizco y de ojos saltones. Nunca el Mellado había visto un pescado tan feo. El bagre venía pegado a sus talones desde la orilla del arroyo, y el Mellado no conseguía espantarlo. Cuando llegó a las casas, con el bagre como sombra, ya se había resigna-do.

Con el tiempo, le fue tomando cariño. El Mellado nunca había tenido un amigo sin patas. Desde el amanecer, el bagre lo acompañaba a ordeñar y a recorrer campo. A la caída de la tarde, tomaban mate juntos; y el bagre le escuchaba las confidencias.

Los perros, celosos, lo miraban con rencor; la cocine-ra, con malas intenciones. El Mellado pensó ponerle nombre, para tener cómo llamarlo y para hacerlo respe-tar, pero no conocía ningún nombre de pescado, y po-nerle Sinforoso o Hermenegildo podía caerle mal a Dios.

No le quitaba un ojo de encima. El bagre tenía una notoria tendencia a las diabluras. Aprovechaba cualquier descuido y se iba a espantar a las gallinas o a provocar a los perros:

-Comportesé - le decía el Mellado.

Una mañana de mucho calor, que andaban las lagar-tijas con sombrilla y el bagrecito abanicándose a todo dar con las aletas, el Mellado tuvo la idea fatal:

-Vamos a bañarnos al arroyo - propuso. Y allá fueron.

El bagre se ahogó.

Sucedidos /2

Antaño, don Verídico sembró casas y gentes en tormo al boliche El Resorte para que el boliche no se quedara solo. Este sucedido sucedió, dicen que dicen en el pue-blo por él nacido.

Y dicen que dicen que había allí un tesoro, escondido en la casa de un viejito calandraca.

Una vez por mes, el viejito, que estaba en las últimas, se levantaba de la cama y se iba a cobrar la jubilación.

Aprovechando la ausencia, unos ladrones, venidos de Montevideo, le invadieron la casa.

Los ladrones buscaron y rebuscaron el tesoro en cada recoveco. Lo único que encontraron fue un baúl de ma-dera, tapado de cobijas, en un rincón del sótano. El tre-mendo candado que lo defendía resistió, invicto el ata-que de las ganzúas.

Así que se llevaron el baúl. Y cuando por fin consi-guieron abrirlo, ya lejos de allí, descubrieron que el baúl estaba lleno de cartas. Eran las cartas de amor que el viejito había recibido todo a lo largo de su larga vida.

Los ladrones iban a quemar las cartas. Se discutió. Finalmente decidieron devolverlas. Y de a una. Una por semana. Desde entonces, al mediodía de cada lunes, el viejito se sentaba en la loma.

Allá esperaba que apareciera el cartero en el camino. No bien veía asomar el caballo, gordo de alforjas, por entre los árboles, el viejito se echaba a correr. El carte-ro, que ya sabía, le traía su carta en la mano.

Y hasta san Pedro escuchaba los latidos de ese cora-zón loco de la alegría de recibir palabras de mujer.

Sucedidos /3

Qué es la verdad? La verdad es una mentira contada por Fernando Silva.

Fernando cuenta con todo el cuerpo, y no sólo con palabras, y puede convertirse en otra gente o en bicho volador o en lo que sea, y lo hace de tal manera que después uno escucha, pongamos por caso el pájaro clarinero cantando en una rama, y uno piensa: Ese pá-jaro está imitando a Fernando cuando Fernando imita al pájaro clarinero.

Él cuenta sucedidos de la gentecita linda del pueblo, la gente recién creada, que huele a barro todavía; y tam-bién cuenta los sucedidos de algunos tipos estrafalarios que él conoció, como aquel espejero que hacía espejos y en ellos se metía y se perdía, o aquel apagador de volca-nes que el diablo dejó tuerto, por venganza escupiéndole un ojo. Los sucedidos suceden en lugares donde Fer-nando estuvo: el hotel que abría sólo para fantasmas, la mansión aquella donde las brujas se murieron de abu-rrimiento o la casa de Ticuantepe, que era tan sombrosa y fresca que te daba ganas de tener, allí una novia espe-rando.

Además Fernando trabaja de médico. Prefiere las hier-bas a las pastillas y cura la úlcera con cardosanto y huevo de paloma; pero a las hierbas prefiere la propia mano. Porque él cura tocando. Y contando, que es otra manera de tocar.

Nochebuena

Fernando Silva dirige el hospital de niños en Mana-gua.

En vísperas de Navidad, se quedó trabajando hasta muy tarde. Ya estaban sonando los cohetes, y empeza-ban los fuegos artificiales a iluminar el cielo, cuando Fernando decidió marcharse. En su casa lo esperaban para festejar.

Hizo una última recorrida por las salas, viendo si todo queda en orden, y en eso estaba cuando sintió que unos pasos lo seguían. Unos pasos de algodón; se volvió y descubrió que uno de los enfermitos le andaba atrás. En la penumbra lo reconoció. Era un niño que estaba solo. Fernando reconoció su cara ya marcada por la muerte y esos ojos que pedían disculpas o quizá pedían permiso.

Fernando se acercó y el niño lo rozó con la mano: -Decile a… -susurró el niño-. Decile a alguien, que yo

estoy aquí.

Los nadies

Sueñan las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadies con salir de pobres, que algún mágico día llueva de pronto la buena suerte, que llueva a cántaros la buena suerte; pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni mañana, ni nunca, ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadies la llamen y aunque les pique la mano izquierda, o se levanten con el pie derecho, o empiecen el año cambiando de escoba. Los nadies: los hijos de nadie, los dueños de nada. Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos.

Que no son, aunque sean.

Que no hablan idiomas, sino dialectos.

Que no profesan religiones, sino supersticiones. Que no hacen arte, sino artesanía.

Que no practican cultura, sino folklore.

Que no son seres humanos, sino recursos humanos. Que no tienen cara, sino brazos.

Que no tienen nombre, sino número.

Que no figuran en la historia universal, sino en la crónica roja de la prensa local.

Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.

El hambre /1

A la salida de San Salvador, y yendo hacia Guazapa, Berta Navarro encontró una campesina desalojada por la guerra, una de las miles y miles de campesinas des-alojadas por la guerra. En nada se distinguía ella de las muchas otras, ni de los muchos otros, mujeres y hom-bres caídos desde el hambre hasta el hambre y media. Pero esa campesina esmirriada y fea estaba de pie en medio de la desolación, sin nada de carne entre los hue-sos y la piel, y en la mano tenía un pajarito esmirriado y feo. El pajarito estaba muerto y ella le arrancaba muy lentamente las plumas.

Crónica de la ciudad de Caracas

—¡Necesito que alguien me oiga! —gritaba. —¡Siempre me dicen que venga mañana! —gritaba. Arrojó la camisa. Después las medias y los zapatos. José Manuel Pereira estaba parado en la cornisa del

piso 18 de un edificio de Caracas.

Los policías quisieron atraparlo y no pudieron.

Una psicóloga le habló desde la ventana más próxi-ma.

Después, un sacerdote le llevó la palabra de Dios.

—¡No quiero más promesas! —gritaba José Manuel. Desde los ventanales del restorán de la Torre Sur, se

lo veía parado en la cornisa, con las manos pegadas a la pared. Era la hora del almuerzo, y éste fue el tema de conversación en todas las mesas.

Abajo, en la calle, se había juntado una multitud. Pasaron seis horas.

Al final, la gente estaba harta.

—¡Que se decida! —decía la gente.— ¡Que se tire de una vez! —pensaba la gente.

Los bomberos le arrimaron una cuerda. Al principio, él no hizo caso. Pero finalmente estiró una mano, y lue-go la otra, y agarrado a la cuerda se deslizó hasta el piso 16. Entonces intentó meterse por una ventana abierta y resbaló y cayó al vacío. Al pegar contra el piso, el cuerpo hizo un ruido de bomba que estalla.

Entonces la gente se fue, y se fueron los vendedores de helados y los vendedores de salchichas y los vende-dores de cerveza y de refrescos en lata.

Avisos

Se vende:

-  Una negra medio bozal, de nación cabinda, en la can-tidad de 430 pesos. Tiene principios de coser y planchar.

-  Sanguijuelas recién venidas de Europa, de la mejor calidad, a cuatro, cinco y seis vintenes cada una.

-  Un coche, en quinientos patacones, o se cambia por una negra.

-  Una negra, de edad de trece a catorce años, sin vi-cios, de nación bangala.

-  Un mulatillo de edad de once años, con principios de sastre.

-  Escencia de zarzaparrilla, a dos pesos el frasquito.

-  Una primeriza con pocos días de parida. No tiene cria-tura, pero tiene abundante y buena leche.

-  Un león, manso como un perro, que come de todo, y también una cómoda y una caja de caoba.

-  Una criada sin vicios ni enfermedades, de nación con-ga, de edad como de dieciocho años, y asimismo un pia-no y otros muebles, a precios cómodos.

(De los diarios uruguayos de 1840, veintisiete años después de la abolición de la esclavitud.)

Crónica de la ciudad de Río

En lo alto de la noche de Río de Janeiro, luminoso, generoso, el Cristo del Corcovado extiende sus brazos. Bajo esos brazos encuentran amparo los nietos de los esclavos.

Una mujer descalza mira al Cristo, desde muy abajo, y señalándole el fulgor, muy tristemente dice:

-  Ya no va a estar. Me han dicho que lo van a sacar de aquí.

-   No te preocupes -le asegura una vecina-. No te pre-ocupes: Él vuelve.

A muchos mata la policía, y a muchos más la econo-mía. En la ciudad violenta, resuenan balazos y también tambores: los tambores, ansiosos de consuelo y de ven-ganza, llaman a los dioses africanos. Cristo sólo no al-canza.

Los numeritos y la gente

Dónde se cobra el Ingreso per Cápita? A más de un muerto de hambre le gustaría saberlo.

En nuestras tierras, los numeritos tienen mejor suer-te que las personas. ¿A cuántos le va bien cuando a la economía le va bien? ¿A cuántos desarrolla el desarro-llo?

En Cuba, la revolución triunfó en el año más próspe-ro de toda la historia económica de la Isla.

En América Central, las estadísticas sonreían y reían mientras más desesperada y jodida estaba la gente. En las décadas del 50, del 60, del 70, años tormentosos, tiempos turbulentos, América Central lucía los índices de crecimiento económico más altos del mundo y el ma-yor desarrollo regional de la historia humana.

En Colombia, los ríos de sangre se cruzan con los ríos de oro. Esplendores de la economía, años de plata fácil: en plena euforia, el país produce cocaína, café y críme-nes en cantidades locas.

El hambre /2

Un sistema de desvínculo: El buey solo bien se lame. El prójimo no es tu hermano, ni tu amante. El prójimo es un competidor, un enemigo, un obstáculo a saltar o una cosa para usar. El sistema, que no da de comer, tampoco da de amar: a muchos los condena al hambre de pan y a muchos más condena al hambre de abrazos.

Crónica de la ciudad de Nueva York

Es la madrugada y estoy lejos del hotel, bien al sur de la isla de Manhattan. Tomo un taxi. Doy la dirección en perfecto inglés, quizá dictado por el fantasma de mi ta-tarabuelo de Liverpool. El chofer me contesta en perfec-to castellano de Guayaquil.

A poco andar el chofer me cuenta su vida. Se lanza a hablar y no para. Habla sin mirarme, con la vista clava-da en el río de luces de los automóviles en la avenida. Me habla de los asaltos que ha sufrido, y de las veces que lo han querido matar, y de la locura del tránsito de esta ciudad de Nueva York, y me habla del vértigo, com-pre, compre, úselo, tírelo, sea comprado, sea usado, sea tirado, y aquí la cosa es abrirse paso a pecho limpio, que aplastas o te aplastan, te pasan por encima, y él está en esto desde que era niño, así como ve, desde que era niño chico recién llegado del Ecuador y me dice que ahora se le fue la mujer.

La mujer se le fue después de doce años de matrimo-nio. No es culpa de ella, dice. Entro y acabo, dice. Ella nunca gozó, dice.

Dice que es por culpa de la próstata.

Dicen las paredes /1

En el sector infantil de la Feria del libro, en Bogotá:

El locóptero es muy veloz, pero muy lento.

En la rambla de Montevideo, ante el río-mar:

Un hombre alado prefiere la noche.

A la salida de Santiago de Cuba:

Como gasto paredes recordándote.

Y en las alturas de Valparaíso:

Yo nos amo.

Amares

Nos amábamos rodando por el espacio y éramos una bolita de carne sabrosa y salsosa, una sola bolita calien-te que resplandecía y echaba jugosos aromas y vapores mientras daba vueltas y vueltas por el sueño de Helena y por el espacio infinito y rodando caía, suavemente caía, hasta que iba a parar al fondo de una gran ensalada. Allí se quedaba, aquella bolita que éramos ella y yo; y desde el fondo de la ensalada vislumbrábamos el cielo. Nos asomábamos a duras penas a través del tupido fo-llaje, de las lechugas, los ramajes de apio y el bosque del perejil, y alcanzábamos a ver algunas estrellas que an-daban navegando en lo más lejos de la noche.

Teología /1

El catecismo me enseñó, en la infancia, a hacer el bien por conveniencia y a no hacer el mal por miedo. Dios me ofrecía castigos y recompensas, me amenazaba con el infierno y me prometía el cielo: y yo prometía y creía.

Han pasado los años. Yo ya no temo ni creo. Y en todo caso, pienso, si merezco ser asado a la parrilla, a eterno fuego lento, que así sea. Así me salvaré del purgatorio, que estará lleno de horribles turistas de clase media; y al fin y al cabo se hará justicia.

Sinceramente: merecer, merezco. Nunca he matado a nadie, es verdad, pero ha sido por falta de coraje o de tiempo, y no por falta de ganas. No voy a misa los do-mingos, ni en fiestas de guardar. He codiciado a casi todas las mujeres de mis prójimos, salvo a las feas, y por tanto he violado, al menos en intención, la propiedad privada que Dios en persona sacralizó en las tablas de Moisés: No codiciarás a la mujer de tu prójimo, ni a su toro, ni a su asno… Y por si fuera poco, con premedita-ción y alevosía he cometido el acto del amor sin el noble propósito de reproducir la mano de obra.

Yo bien sé que el pecado carnal está mal visto en el alto cielo; pero sospecho que Dios condena lo que igno-ra.

Teología /2

El Dios de los cristianos, Dios de mi infancia, no hace el amor. Quizás, es el único dios que nunca ha hecho el amor, entre todos los dioses de todas las religiones de la historia humana. Cada vez que lo pienso siento pena por él. Y entonces le perdono que haya sido mi superpapá castigador, jefe de policía del universo, y pienso que al fin y al cabo, Dios también supo ser mi amigo en aque-llos viejos tiempos, cuando yo creía en él y creía que el creía en mi. Entonces paro la oreja, a la hora de los ru-mores mágicos, entre la caída del sol y la caída de la noche, y me parece escuchar sus melancólicas confi-dencias.

Teología /3

Fe de erratas: donde el antiguo testamento dice lo que dice, debe decir lo que quizá me ha confesado su princi-pal protagonista:

Lástima que Adán fuera tan bruto. Lástima que Eva fuera tan sorda. Y lástima que yo no supe hacerme en-tender.

Adán y Eva eran los primeros seres humanos que de mi mano nacían, y reconozco que tenían ciertos defectos de estructura, armado y terminación. Ellos no estaban preparados para escuchar, ni para pensar. Y yo… bueno, quizá yo no estaba preparado parta hablar. Antes de Adán y Eva, nunca había hablado con nadie. Yo había pronun-ciado bellas frases, como “Hágase la luz”, pero siempre en soledad. Así que aquella tarde, cuando me encontré con Adán y Eva a la hora de la brisa, no fui muy elocuen-te. Me faltaba práctica.

Lo primero que sentí fue asombro. Ellos acababan de robar la fruta del árbol prohibido, en el centro del paraí-so. Adán había puesto cara de general que viene de en-tregar la espada y Eva miraba al suelo, como contando hormigas. Pero los dos estaban increíblemente jóvenes y bellos y radiantes. Me sorprendieron. Yo los había hecho: pero no sabía que el barro podía ser luminoso.

Después, lo reconozco, sentí envidia. Como nadie pue-de darme órdenes, ignoro la dignidad de la desobedien-cia. Tampoco puedo conocer la osadía del amor, que exi-

ge dos. En homenaje al principio de autoridad, me aguanté las ganas de felicitarlos por haberse hecho súbitamente sabios en pasiones humanas.

Entonces, vinieron los equívocos. Ellos entendieron caí-da donde yo hablé de vuelo. Creyeron que un pecado merece castigo si es original. Dije que peca quien desama: entendieron que peca quien ama. Donde anuncié pradera de fiesta, ellos entendieron valle de lágrimas. Dije que el dolor era la sal que daba gustito a la aventura humana: entendieron que los estaba condenando al otorgarle la gloria de ser mortales y loquitos. Entendieron todo al re-vés. Y se lo creyeron.

Últimamente ando con problemas de insomnio. Desde hace algunos milenios, me cuesta dormir. Y dormir me gusta, me gusta mucho, porque cuando duermo, sueño. Entonces me hago amante o amanta, me quemo en el fue-go fugaz de los amores de paso, soy cómico de la legua, pescador de alta mar o gitana adivinadora de la suerte: del árbol prohibido devoro hasta las hojas y bebo y bailo hasta rodar por los sueños…

Cuando despierto, estoy solo. No tengo con quien ju-gar, porque los ángeles me toman tan en serio, ni tengo a quien desear. Estoy condenado a desearme a mí mismo. De estrella en estrella ando vagando, aburriéndome en el universo vacío. Me siento muy cansado, me siento muy solo. Yo estoy solo, yo soy solo, solo por toda eternidad.

La noche /1

No consigo dormir. Tengo una mujer atravesada entre los párpados. Si pudiera, le diría que se vaya; pero tengo una mujer atravesada en la garganta.

El diagnóstico y la terapéutica

El amor es una enfermedad de las más jodidas y con-tagiosas. A los enfermos, cualquiera nos reconoce. Hon-das ojeras delatan que jamás dormimos, despabilados noche tras noche por los abrazos, y padecemos fiebres devastadoras y sentimos una irresistible necesidad de decir estupideces.

El amor se puede provocar, dejando caer un puñadito de polvo de quereme, como al descuido, en el café o en la sopa o en el trago. Se puede provocar, pero no se puede impedir. No lo impide el agua bendita, ni lo impide el polvo de hostia; tampoco el diente de ajo sirve para nada. El amor es sordo al Verbo divino y al conjuro de las bru-jas. No hay decreto del gobierno que pueda con él, ni pócima capaz de evitarlo, aunque las vivanderas prego-nen, en los mercados, infalibles brebajes con garantía y todo.

La noche /2

Arránqueme, señora, las ropas y las dudas. Desnú-deme, desdúdeme.

Los llamares

La luna llama a la mar y la mar llama al humilde cho-rrito de agua, que en busca de la mar corre y corre des-de donde sea, por muy lejos que sea, y corriendo crece y arremete y no hay montaña que le pare la pechada. El sol llama a la parra, que queriendo sol se estira y sube. El primer aire de la mañana llama a los olores de la ciudad que despierta, aroma de pan recién dorado, aro-ma de café recién molido, y los aromas al aire entran y del aire se apoderan. La noche llama a las flores del camalote, y a medianoche en punto estallan en el río esos blancos fulgores que abren la negrura y se meten en ella y la rompen y se la comen.

La noche /3

Yo me duermo a la orilla de una mujer: yo me duermo a la orilla de un abismo.

La pequeña muerte

No nos da risa el amor cuando llega a lo más hondo de su viaje, a lo más alto de su vuelo: en lo más hondo, en lo más alto, nos arranca gemidos y quejidos, voces de dolor, aunque sea jubiloso dolor, lo que pensándolo bien nada tiene de raro, porque nacer es una alegría que duele. Pequeña muerte, llaman en Francia a la culminación del abrazo, que rompiéndonos nos junta y perdiéndonos nos encuentra y acabándonos nos empieza. Pequeña muer-te, la llaman; pero grande, muy grande ha e ser, si ma-tándonos nos nace.

La noche /4

Me desprendo del abrazo, salgo a la calle.

En el cielo, ya clareando, se dibuja, finita, la luna. La luna tiene dos noches de edad.

Yo, una.

El devorador devorado

El pulpo tiene los ojos del pescador que lo atraviesa. Es de tierra el hombre que será comido por la tierra que le da de comer. Come el hijo a la madre y la tierra come al cielo cada vez que recibe a la lluvia de sus pechos. la flor se cierra, glotona, sobre el pico de pájaro hambrien-to de sus mieles.

No hay esperado que no sea esperador ni amante que no sea boca y bocado, devorador devorado: los amantes se comen entre sí de cabo a rabo, de punta a punta, todos toditos, todopoderosos, todoposeídos, sin que que-de sobrando la punta de una oreja ni un dedo del pie.

Dicen las paredes /2

En Buenos Aires, en el puente de La Boca:

Todos prometen y nadie cumple. Vote por nadie.

En Caracas, en tiempos de crisis, a la entrada de unos de los barrios más pobres:

Bienvenida, clase media.

En Bogotá, a la vuelta de la Universidad Nacional:

Dios vive.

Y debajo, con otra letra:

De puro milagro.

Y también en Bogotá:

¡Proletarios de todos los países, uníos!

Y debajo, con otra letra:

(Último aviso.)

La vida profesional /1

A fines de 1987, Héctor Abad Gómez, denunció que la vida de un hombre no vale más que ocho dólares. Cuan-do su artículo se publicó, en un diario de Medellín, ya él había sido asesinado. Héctor Abad Gómez era el presi-dente de la comisión de Derechos Humanos.

En Colombia es raro morir de enfermedad.

- ¿Cómo quiere el cadáver, su merced?

El matador recibe la mitad a cuenta. Carga la pistola y se persigna. Pide a Dios que lo ayude en su trabajo.

Después, si no le falla la puntería, cobra la otra mi-tad. Y en la iglesia, de rodillas agradece el favor divino.

Crónica de la ciudad de Bogotá

Cuando el telón caía, al fin de cada noche, Patricia Ariza, marcada para morir, cerraba los ojos. En silencio agradecía los aplausos del público y también agradecía otro día de vida burlando a la muerte.

Patricia estaba en la lista de los condenados, por pen-sar en rojo y en rojo vivir; y las sentencias se iban cum-pliendo, implacablemente, una tras otra.

Hasta sin casa quedó. Una bomba podía volar el edifi-cio: los vecinos, obedientes a la ley del miedo, le exigie-ron que se fuera.

Ella andaba con chaleco antibalas por las calles de Bogotá. No había más remedio; pero el chaleco era triste y feo. Un día, Patricia le cosió unas cuantas lentejuelas, y otro día le bordó unas flores de colores, flores bajando como en lluvia sobre los pechos, y así el chaleco alegra-do y alindado, y mal que bien pudo acostumbrarse a llevarlo siempre puesto, y ya ni en el escenario se lo sa-caba.

Cuando Patricia viajó fuera de Colombia, para actuar en teatros europeos, ofreció su chaleco antibalas a un campesino llamado Julio Cañón.

A Julio Cañón, alcalde del pueblo de Vistahermosa, ya le habían matado a toda la familia, a modo de adver-tencia, pero él se negó a usar ese chaleco florido:

- Yo no me pongo cosas de mujeres -dijo.

Con una tijera, Patricia le arrancó los brillitos y los colores, y entonces el hombre aceptó.

Esa noche lo acribillaron. Con el chaleco puesto.

Elogio del arte de la oratoria

En el poder, hay división de trabajo, el ejército, las bandas armadas y los asesinos sueltos se ocupan de las contradicciones sociales y la lucha de clases. los civiles tienen a su cargo los discursos.

En Bogotá hay varias fábricas de discursos, aunque sólo una de las empresas, la Fábrica Nacional de Dis-cursos, tiene teléfono registrado en la guía. Estas plan-tas industriales han discurseado las campañas de nu-merosos candidatos a la presidencia, en Colombia y en los países vecinos, y habitualmente producen discursos a medida para interpelar ministros, inaugurar escuelas o cárceles, celebrar bodas o cumpleaños o bautismos, conmemorar próceres de la historia patria y elogiar di-funtos que dejan vacíos imposibles de llenar:

- Yo, el menos indicado quizá…

La vida profesional /2

Tienen el mismo nombre, el mismo apellido. Ocupan la misma casa y calzan los mismos zapatos.

Duermen en la misma almohada, junto a la misma mujer. Cada mañana, el espejo le devuelve la misma cara.

Pero él y él son la misma persona:

-  Y yo, ¿qué tengo que ver? -dice él, hablando de él, mientras se encoge de hombros.

-  Yo cumplo órdenes -dice o dice:

-  Para eso me pagan.

O dice:

-  Si no lo hago yo, lo hace otro.

Que es como decir:

-  Yo soy otro.

Ante el odio de la víctima, el verdugo siente estupor, y hasta una cierta sensación de injusticia: al fin y al cabo, él es un funcionario, un simple funcionario que cumple su horario y su tarea. Terminada la agotadora jornada de trabajo, el torturador se lava las manos.

Ahmadou Gherab, que peleó por la independencia de Argelia, me lo contó.

Ahmadou fue torturado por un oficial francés duran-te varios meses. Y cada día, a las seis en punto de la tarde, el torturador se secaba el sudor de la frente, desenchufaba la picana eléctrica y guardaba los demás instrumentos de trabajo.

Entonces se sentaba junto al torturado y le hablaba de sus problemas familiares y del ascenso que no llega y lo cara que está la vida. El torturador hablaba de su mujer insufrible y del hijo recién nacido, que no lo había dejado pegar un ojo toda la noche: hablaba contra Orán, esta ciudad de mierda. y contra el hijo de puta del coro-nel que…

Ahmadou, ensangrentado, temblando de dolor, ardien-do en fiebres, no decía nada.

La vida profesional /3

Los banqueros de la gran banquería del mundo, que practican el terrorismo de dinero, pueden más que los reyes y los mariscales y más que el propio Papa de Roma. Ellos jamás se ensucian las manos. No matan a nadie, se limitan a aplaudir el espectáculo.

Sus funcionarios, los tecnócratas internacionales, mandan en muchos países: ellos no son presidentes, ni ministros, ni han sido votados en ninguna elección, pero deciden el nivel de los salarios y del gasto público, las inversiones y las desinversiones, los precios, los impues-tos, los intereses, los subsidios, la hora de salida del sol y la frescura de las lluvias.

No se ocupan, en cambio, de las cárceles, ni de las cámaras de tormentos, ni de los campos de concentra-ción, ni de los centros de exterminio, aunque en esos lugares ocurren las inevitables consecuencias de sus actos.

Los tecnócratas reivindican el privilegio de la irres-ponsabilidad:

- Somos neutrales -dicen.

Mapamundi /1

El sistema:

Con una mano roba lo que con la otra presta. Sus víctimas:

Cuanto más pagan, más deben. Cuanto más reciben, menos tienen. Cuanto más venden, menos cobran.

Mapamundi /2

Al sur, la represión. Al norte, la depresión.

No son pocos los intelectuales del norte que se casan con las revoluciones del sur por el puro placer de enviu-dar. Prestigiosamente lloran, lloran a cántaros, lloran a mares, la muerte de cada ilusión; y nunca demoran de-masiado en descubrir que el socialismo es el camino más largo para llegar del capitalismo al capitalismo.

La moda del norte, moda universal, celebra el arte neutral y aplaude a la víbora que se muerde la cola y la encuentra sabrosa. La cultura y la política se han con-vertido en artículos de consumo. Los presidentes se eli-gen por televisión, como los jabones, y los poetas cum-plen una función decorativa. No hay más magia que la magia del mercado, ni más héroes que los banqueros.

La democracia es un lujo del norte. Al sur se le permi-te el espectáculo, que eso no se le niega a nadie. Y a nadie molesta mucho, al fin y al cabo, que la política sea democrática, siempre y cuando la economía no lo sea.

Cuando cae el telón, una vez depositados los votos en las urnas, la realidad impone la ley del dinero. Así lo quiere el orden natural de las cosas. En el sur del mun-do, enseña el sistema, la violencia y el hambre no perte-necen a la historia, sino a la naturaleza, y la justicia y la libertad han sido condenadas a odiarse entre sí.

La desmemoria /1

Estoy leyendo una novela de Louise Erdrich.

A cierta altura, un bisabuelo encuentra a su bisnieto. El bisabuelo está completamente chocho (sus pensa-mientos tienen el color del agua) y sonríe con la misma beatífica sonrisa de su bisnieto recién nacido. El bis-abuelo es feliz porque ha perdido la memoria que tenía. El bisnieto es feliz porque no tiene, todavía, ninguna

memoria.

He aquí, pienso, la felicidad perfecta. Yo no la quiero.

La desmemoria /2

El miedo seca la boca, moja las manos y mutila. El miedo de saber nos condena a la ignorancia; el miedo de hacer, nos reduce a la impotencia. La dictadura militar, miedo de escuchar, miedo de decir, nos convirtió en sor-domudos. Ahora la democracia, que tiene miedo de re-cordar, nos enferma de amnesia: pero no se necesita ser Sigmund Freud para saber que no hay alfombra que no pueda ocultar la basura de la memoria.

El miedo

Una mañana, nos regalaron un conejo de indias. Lle-gó a casa enjaulado. Al mediodía, le abrí la puerta de la jaula.

Volví a casa al anochecer y lo encontré tal como lo había dejado: jaula adentro, pegado a los barrotes, tem-blando del susto de la libertad.

El río del Olvido

La primera vez que fui a Galicia, mis amigos me lleva-ron al río del Olvido. Mis amigos me dijeron que los le-gionarios romanos, en los antiguos tiempos imperiales, habían querido invadir estas tierras, pero de aquí no habían pasado: paralizados por el pánico, se habían de-tenido a la orilla de este río. Y no lo habían atravesado nunca, porque quien cruza el río del Olvido llega a la otra orilla sin saber quién es ni de dónde viene.

Yo estaba empezando mi exilio en España, y pensé: si bastan las aguas de un río para borrar la memoria. ¿qué pasará conmigo, resto de naufragio, que atravesé todo un mar?

Pero yo había estado recorriendo los pueblecitos de Pontevedra y Orense, y había descubierto tabernas y cafés que se llamaban Uruguay o Venezuela o Mi Buenos Aires Querido y cantinas que ofrecían parrilladas o arepas, y por todas partes había banderines de Peñarol y Nacional y Boca Juniors, y todo eso era de los gallegos que habían regresado de América y sentían, ahora, la nostalgia al revés. Ellos se habían marchado de sus al-deas, exiliados como yo, aunque los hubiera corrido la economía y no la policía, y al cabo de muchos años esta-ban de vuelta en su tierra de origen, y nunca habían olvidado nada. Y ahora tenían dos memorias y tenían dos patrias.

La desmemoria /3

En las islas francesas del Caribe, los textos de histo-ria enseñan que Napoleón fue el más admirable guerre-ro de occidente. En esas islas, Napoleón restableció la esclavitud en 1802. A sangre y fuego obligó a que los negros libres volvieran a ser esclavos de las plantacio-nes. De eso, nada dicen los textos. Los negros son los nietos de Napoleón, no sus víctimas.

La desmemoria /4

Chicago está llena de fábricas. Hay fábricas hasta en pleno centro de la ciudad, en torno al edificio más alto del mundo. Chicago está llena de fábricas, Chicago está llena de obreros.

Al llegar al barrio de Heymarket, pido a mis amigos que me muestren el lugar donde fueron ahorcados, en 1.886, aquellos obreros que el mundo entero saluda cada primero de Mayo.

- Ha de ser por aquí - me dicen. Pero nadie sabe. Ninguna estatua se ha erigido en memoria de los már-

tires de Chicago en la ciudad de Chicago. Ni estatua, ni monolito, ni placa de bronce, ni nada.

El primero de Mayo es el único día verdaderamente universal de la humanidad entera, el único día donde coinciden todas las historias y todas las geografías, to-das las lenguas y las religiones y las culturas del mun-do; pero en los Estados Unidos, el primero de Mayo es un día cualquiera. Ese día, la gente trabaja normalmen-te, y nadie o casi nadie, recuerda que los derechos de la clase obrera no han brotado de la oreja de una cabra, ni de la mano de Dios o del amo.

Tras la inútil exploración de Heymarket, mis amigos me llevan a conocer la mejor librería de la ciudad. Y allí, por pura curiosidad, descubro un viejo cartel que está como esperándome, metido entre muchos otros carteles de cine y música rock.

El cartel reproduce un proverbio del África: Hasta que los leones tengan sus propios historiadores, las historias de cacería seguirán glorificando al cazador.

Celebración de la subjetividad

Yo ya llevaba un buen rato escribiendo Memoria del fuego, y cuanto más escribía más adentro me metía en las historias que contaba. Ya me estaba costando dis-tinguir el pasado del presente: lo que había sido estaba siendo, y estaba siendo a mi alrededor, y escribir era mi manera de golpear y de abrazar. Sin embargo, se supo-ne que los libros de historia no son subjetivos.

Se lo comenté a don José Coronel Urtecho: en este libro que estoy escribiendo, al revés y al derecho, a luz y a trasluz, se mire como se mire, se me notan a simple vista mis broncas y mis amores.

Y a orillas del río San Juan, el viejo poeta me dijo que a los fanáticos de la objetividad no hay que hacerles ni puto caso:

- No te preocupés -me dijo-. Así debe ser. Los que ha-cen de la objetividad una religión, mienten. Ellos no quie-ren ser objetivos, mentira: quieren ser objetos, para sal-varse del dolor humano.

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Celebración de las bodas de la razón y el corazón

Para qué escribe uno, si no es para juntar sus peda-zos? Desde que entramos en la escuela o la iglesia, la educación nos descuartiza: nos enseña a divorciar el alma del cuerpo y la razón del corazón.

Sabios doctores de Ética y Moral han de ser los pesca-dores de la costa colombiana, que inventaron la palabra sentipensante para definir el lenguaje que dice la ver-dad.

Divorcios

Un sistema de desvínculos: para que los callados no se hagan preguntones, para que los opinados no se vuel-van opinadores. Para que no se junten los solos ni junte el alma sus pedazos.

El sistema divorcia la emoción y el pensamiento, como divorcia el sexo y el amor, la vida íntima y la vida públi-ca, el pasado y el presente. Si el pasado no tiene nada que decir al presente, la historia puede quedarse dormi-da, sin molestar, en el ropero donde el sistema guarda sus viejos disfraces.

El sistema nos vacía la memoria, o nos llena la memo-ria de basura, y así nos enseña a repetir la historia en lugar de hacerla. Las tragedias se repiten como farsas, anunciaba la célebre profecía. Pero entre nosotros, es peor; las tragedias se repiten como tragedias.

Celebración de las contradicciones /1

Como trágica letanía se repite a sí misma la memoria boba. la memoria viva, en cambio, nace cada día, por-que ella es desde lo que fue.

Aufheben era al verbo que Hegel prefería, entre todos los verbos de la lengua alemana. Aufheben significa, a la vez, conservar y anular; y así rinde homenaje a la histo-ria humana, que muriendo nace y rompiendo crea.

Celebración de las contradicciones /2

Desatar las voces, desensoñar los sueños: escribo queriendo revelar lo maravilloso, y descubro lo real ma-ravilloso en el exacto centro de lo real horroroso de Amé-rica.

En estas tierras, la cabeza del Dios Eleggúa lleva la muerte en la nuca y la vida en la cara. Cada promesa es una amenaza; cada pérdida un encuentro.

De los miedos nacen los corajes; y de las dudas las certezas. Los sueños anuncian otra realidad posible y los delirios otra razón.

Al fin y al cabo, somos lo que hacemos para cambiar lo que somos. La identidad no es una pieza de museo, quietecita en la vitrina, sino la siempre asombrosa sín-tesis de las contradicciones nuestras de cada día.

En esa fe, fugitiva, creo. Me resulta la única fe digna de confianza, por lo mucho que se parece al bicho hu-mano, jodido pero sagrado, y a la loca aventura de vivir en el mundo.

Crónica de la ciudad de México

Medio siglo después del nacimiento de Superman en Nueva York, Superbarrio anda por las calles y las azo-teas de la ciudad de México. El prestigioso norteameri-cano de acero, símbolo universal del poder, vive en una ciudad llamada Metrópoli. Superbarrio, cualunque mexi-cano de carne y hueso, héroe del pobrerío, vive en un suburbio llamado Nezahualcóyotl.

Superbarrio tiene barriga y piernas chuecas. Usa máscara roja y capa amarilla. No lucha contra momias, fantasmas ni vampiros. En una punta de la ciudad en-frenta a la policía y salva del desalojo a unos muertos de hambre; en la otra punta, al mismo tiempo, encabeza una manifestación por los derechos de la mujer o contra el envenenamiento del aire; y en el centro, mientras tan-to, invade el Congreso Nacional y lanza una arenga de-nunciando las cochinadas del gobierno.

Contrasímbolos

Por arte de alquimia o diablura popular, los símbolos se desenemigan y el veneno se convierte en pan. En La Habana, a un paso de la Casa de las Américas, hay un raro monumento: un par de zapatos de bronce en lo alto del gran pedestal.

Los solitarios zapatos, pertenecían al servicial Tomás Estrada Palma. El pueblo en furia volteó su estatua y eso fue lo único que quedó.

Mientras el siglo nacía, Estrada Palma había sido el primer presidente de Cuba, bajo la ocupación colonial de los Estados Unidos.

Al fin y al cabo, somos lo que hacemos para cambiar lo que somos. La identidad no es una pieza de museo, quietecita en la vitrina, sino la siempre asombrosa sín-tesis de las contradicciones nuestras de cada día.

En esa fe, fugitiva, creo. Me resulta la única fe digna de confianza, por lo mucho que se parece al bicho hu-mano, jodido pero sagrado, y a la loca aventura de vivir en el mundo.

Paradojas

Si la contradicción es el pulmón de la historia, la pa-radoja ha de ser, se me ocurre, el espejo que la historia usa para tomarnos el pelo.

Ni el propio hijo de Dios se salvó de la paradoja. Él eligió para nacer, un desierto subtropical donde jamás ha nevado, pero la nieve se convirtió en un símbolo uni-versal de la navidad desde que Europa decidió europear a Jesús. Y para más inri, el nacimiento de Jesús es, hoy por hoy, el negocio que más dinero da a los mercaderes que Jesús había expulsado del templo.

Napoleón Bonaparte, el más francés de los franceses, no era francés. No era ruso José Stalin, el más rusos de los rusos; y el más alemán de los alemanes, Adolfo Hitler había nacido en Austria. Margherita Sarfatti, la mujer más amada por el antisemita Mussolini, era judía. José Carlos Mariátegui, el más marxista de los marxistas la-tinoamericanos, creía fervorosamente en Dios. El Che Guevara había sido declarado completamente inepto para la vida militar por el ejército argentino.

De manos de un escultor llamado Aleijadinho, que era el más feo de los brasileños, nacieron las más altas hermosuras del Brasil. Los negros norteamericanos, los más oprimidos, crearon el jazz, que es la más libre de las músicas. En el encierro de la cárcel fue concebido Don Quijote, el más andante de los caballeros. Y para colmo de paradojas, Don Quijote nunca dijo su frase más céle-bre. Nunca dijo, ladran sancho, señal que cabalgamos.

“Te noto nerviosa”, dice el histérico. “Te odio”, dice la enamorada. “No habrá devaluación” dice, en vísperas de devaluación, el ministro de Economía. “Los militares res-petan la Constitución”, dice en vísperas del golpe de es-tado el ministro de Defensa.

En su guerra contra la revolución sandinista, el go-bierno de los Estados Unidos coincidía, paradógicamente con el Partido Comunista de Nicaragua. Y paradójicas habían sido, al fin y al cabo, las barricadas sandinistas durante la dictadura de Somoza: las barricadas que ce-rraban la calle, abrían el camino.

El sistema /1

Los funcionarios no funcionan. Los políticos hablan pero no dicen. Los votantes votan pero no eligen.

Los medios de información desinforman. Los centros de enseñanza enseñan a ignorar. Los jueces condenan a las victimas.

Los militares están en guerra contra sus compatriotas. Los policías no combaten los crímenes, porque están

ocupados en cometerlos.

Las bancarrotas se socializan, las ganancias se priva-tizan.

Es más libre el dinero que la gente. La gente está al servicio de las cosas.

Elogio del sentido común

Al amanecer de un día de fines de 1985, las radios colombianas informaron:

- La ciudad de Armero ha sido borrada del mapa.

El volcán vecino la mató. Nadie pudo correr más rápi-do que la avalancha de lodo hirviente: una ola grande como el cielo y caliente como el infierno atropelló a la ciudad, echando humo y rugiendo furias de mala bes-tia, y se tragó a treinta mil personas y a todo lo demás.

El volcán venía avisando desde hacía un año. Un año entero estuvo echando fuego, y cuando ya no podía es-perar más, descargó sobre la ciudad un bombardeo de truenos y una lluvia de ceniza, para que escucharan los sordos y vieran los ciegos tanta advertencia. Pero el al-calde decía que el Superior Gobierno decía que no hay motivos de alarma, y el cura decía que el obispo decía que Dios se está ocupando del asunto, y los geólogos y los vulcanólogos decían que todo está bajo control y fue-ra de peligro.

La ciudad de Armero murió de civilización. No había cumplido todavía un siglo de vida. No tenía himno ni escudo.

Los indios /1

Viniendo desde Temuco, me adormezco en el viaje. Súbitamente, me despiertan los fulgores del paisaje.

El de Repocura aparece y resplandece ante mis ojos, como si alguien hubiera descorrido, de repente, el telón de otro mundo.

Pero estas tierras ya no son, como antes, de todos y de nadie. Un decreto de la dictadura de Pinochet ha roto las comunidades obligando a los indios a la soledad. Ellos insiten, sin embargo, en juntar sus pobrezas, y todavía trabajan juntos, callan juntos, dicen juntos:

-   Ustedes llevan quince años de dictadura chilena - explican a mis amigos chilenos-. Nosotros llevamos cin-co siglos.

Nos sentamos en círculo. Estamos reunidos en un centro médico que no tiene, ni jamás tuvo, médico ni practicante, ni enfermero, ni nada.

-  Una es para morir, no más- dice una de las mujeres. Los indios, culpables de ser incapaces de propiedad

privada, no existen.

En Chile no hay indios; sólo hay chilenos -dicen los carteles del gobierno.

Los indios /2

El lenguaje como traición; les gritan verdugos. En el Ecuador, los verdugos llaman verdugos a sus víctimas:

- ¡Indios verdugos! -les gritan.

De cada tres ecuatorianos, uno es indio. Los otros dos le cobran, cada día la derrota histórica.

-  Somos los vencidos. Nos ganaron la guerra. Nosotros perdimos por creerles. Por eso, -me dice Miguel, nacido en lo hondo de la selva Amazónica.

Los tratan como a los negros en Sudáfrica: los indios no pueden entrar a los hoteles ni a los restaurantes.

-  En la escuela me metían palo cuando hablaba nues-tra lengua -me cuenta Lucho, nacido al sur de la sierra.

-  Mi padre me prohibía hablar quichua. Es por tu bien, me decía –recuerda Rosa, la mujer de Lucho.

Rosa y Lucho viven en Quito. Están acostumbrados a escuchar:

-  Indio de mierda.

Los indios son tontos, vagos, borrachos. Pero el siste-ma que los desprecia, desprecia lo que ignora, porque ignora lo que teme. Tras la máscara del desprecio, aso-ma el pánico: estas voces antiguas, porfiadamente vi-vas, ¿qué dicen? ¿Qué dicen cuando hablan? ¿Qué di-cen cuando callan?

Las tradiciones futuras

Hay un único lugar donde ayer y hoy se encuentran y se reconocen y se abrazan, y ese lugar es mañana.

Suenan muy futuras ciertas voces del pasado ameri-cano muy pasado. Las antiguas voces, pongamos por caso, que todavía nos dicen que somos hijos de la tierra, y que la madre no se vende ni se alquila. Mientras llueven pájaros muertos sobre la ciudad de México, y se con-vierten los ríos en cloacas, los mares en basureros y las selvas en desiertos, esas voces porfiadamente vivas nos anuncian otro mundo que no es este mundo envenenador del agua del suelo, el aire y el alma.

También nos anuncian otro mundo posible las voces antiguas que nos hablan de comunidad. La comunidad, el modo comunitario de producción y de vida, es la más remota tradición de las Américas, la más americana de todas; pertenece a los primeros tiempos y a las primeras gentes, pero también pertenece a los tiempos que vienen y presiente un nuevo Nuevo Mundo. Porque nada hay menos foráneo que el socialismo en estas tierras nues-tras. Foráneo es, en cambio, el capitalismo; como la vi-ruela, como la gripe, vino de afuera.

El reino de las cucarachas

Cuando yo visité a Cedric Belfrage en Cuernavaca, ya la ciudad de los Angeles contenía dieciséis millones de persomóviles, gente con ruedas en lugar de piernas, así que no se parecía mucho a la ciudad que él había cono-cido cuando llegó a Hollywood en la época del cine mudo, y ni siquiera se parecía a la ciudad que Cedric todavía amaba cuando el senador Mc. Carthy lo expulsó duran-te la cacería de brujas.

Desde la expulsión, Cedric vive en Cuernavaca. Algu-nos amigos, sobrevivientes de los viejos tiempos, apare-cen de vez en cuando en su casa amplia y luminosa, y también aparece, de vez en cuando, una misteriosa ma-riposa blanca que bebe tequila.

Yo venía de Los Angeles y había estado en el barrio donde Cedric vivía, pero él no me preguntó por Los An-geles. Los Angeles no le interesaba. En cambio, me pre-guntó por mis días en Canadá, y nos pusimos a hablar de la lluvia ácida. los gases venenosos de las fábricas, devueltos a la tierra desde las nubes, ya habían exter-minado catorce mil lagos en Canadá. Ya no había vida ninguna, ni plantas, ni peces, en esos catorce mil lagos. Yo había visto una pequeña parte de esa catástrofe.

El viejo Cedric me miró con sus grandes ojos transpa-rentes y simuló arrodillarse ante quienes van a reinar sobre la tierra:

-   Los seres humanos hemos abdicado el planeta -pro-clamó- en favor de las cucarachas.

Entonces arrimó la botella y llenó los vasos:

Un traguito, mientras se pueda

Los indios /3

Jean-Marie Simon lo supo en Guatemala. Ocurrió a fines de 1983, en una aldea llamada Tabil, en el sur del Quiché.

Los militares venían cumpliendo su campaña de ani-quilación de las comunidades indígenas. Habían borra-do del mapa a cuatrocientas aldeas en menos de tres años. Quemaban plantíos, mataban indios: quemaban hasta la raíz, mataban hasta los niños. Vamos a dejar-los sin semilla, anunciaba el coronel Horacio Maldonado Shadd.

Y así llegaron, una tarde, a la aldea de Tabil. Venían arrastrando cinco prisioneros, atados de pies

y manos y desfigurados por los golpes. Los cinco eran de la aldea, allí nacidos, allí vividos, allí multiplicados, pero el oficial dijo que esos eran cubanos enemigos de la pa-tria: la comunidad debía resolver qué castigo merecían, y ejecutar el castigo. Por si resolvían fusilarlos, les deja-ba las armas ya cargadas. Y dijo que les daba plazo has-ta mañana al mediodía.

En asamblea, los indios discutieron:

- Estos hombres son nuestros hermanos. Estos hom-bres son inocentes. Si no los matamos, los soldados nos matan.

La noche entera pasaron discutiendo. Los prisione-ros, en el centro de la reunión, escuchaban.

Llegó el amanecer y todos estaban como al principio. No habían llegado a ninguna decisión y se sentían cada vez más confusos.

Entonces pidieron ayuda a los dioses: a los dioses mayas y a los dioses cristianos.

En vano esperaron la respuesta. Ningún dios dijo nada. Todos los dioses estaban mudos.

Mientras tanto, los soldados esperaban, en algún monte de los alrededores.

La gente de Tabil veía cómo el sol se iba alzando, im-placable, hacia lo alto del cielo. Los prisioneros, de pie, callaban.

Poco antes del mediodía, los soldados escucharon los balazos.

Los indios /4

En la isla de Vancouver, cuanta Ruth Benedict, los indios celebraban torneos para medir la grandeza de los príncipes. Los rivales competían destruyendo sus bie-nes. Arrojaban al fuego sus canoas, su aceite de pesca-do y sus huevos de salmón; y desde un alto promontorio echaban a la mar sus mantas y sus vasijas.

Vencía el que se despojaba de todo.

La cultura del terror /1

La Sociedad Antropológica de París los clasificaba como a insectos: el color de la piel de los indios huitotos co-rrespondía a los números 29 y 30 de su escala cromática.

La Peruvian Amazon Company los cazaba como a fie-ras: los indios huitotos eran la mano de obra esclava que daba caucho al mercado mundial. Cuando los in-dios huían de las plantaciones y la empresa los atrapa-ba, los envolvía en una bandera del Perú empapada en querosén y los quemaba vivos.

Michael Taussig ha estudiado la cultura del terror que la civilización capitalista aplicaba en la selva amazónica a principios del siglo veinte. La tortura no era un méto-do para arrancar información, sino una ceremonia de confirmación del poder. En un largo y solemne ritual, a los indios rebeldes les cortaban la lengua y después los torturaban para obligarlos a hablar.

  

La cultura del terror /2

La extorsión, el insulto, la amenaza, el coscorrón, la bofetada, la paliza,

el azote,

el cuarto oscuro, la ducha helada,

el ayuno obligatorio, la comida obligatoria, la prohibición de salir,

la prohibición de decir lo que se piensa, la prohibición de hacer lo que se siente y la humillación pública

son algunos de los métodos de penitencia y tortura tra-dicionales en la vida de familia. Para castigo de la des-obediencia y escarmiento de la libertad, la tradición fa-miliar perpetúa una cultura del terror que humilla a la mujer, enseña a los hijos a mentir y contagia la peste del miedo.

-  Los derechos humanos tendrían que empezar por casa

– me comenta, en Chile, Andrés Domínguez.

La cultura del terror /3

Sobre la niña ejemplar:

Una niña juega con dos muñecas y las regaña para que se queden quietas. Ella también parece una muñeca, por lo linda y buena que es y porque a nadie molesta.

(Del libro Adelante, de J.H. Figueira, que fue texto de enseñanza en las escuelas del Uruguay hasta hace pocos años.)

La cultura del terror /4

Fue en un colegio de curas, en Sevilla. Un niño de nueve años, o diez, estaba confesando sus pecados por vez primera. El niño confesó que había robado carame-los, o que había mentido a la mamá, o que había copia-do al vecino de pupitre, o quizá confesó que se había masturbado pensando en la prima. Entonces, desde la oscuridad del confesionario emergió la mano del cura, que blandía una cruz de bronce. El cura obligó al niño a besar a Jesús crucificado, y mientras le golpeaba la boca con la cruz, le decía:

- Tú lo mataste, tú lo mataste…

Julio Vélez era aquel niño andaluz arrodillado. Han pasado muchos años. El nunca pudo arrancarse eso de la memoria.

La cultura del terror /5

A Ramona Caraballo la regalaron no bien supo cami-nar.

Allá por 1950, siendo una niña todavía, ella estaba de esclavita en una casa de Montevideo. Hacía todo, a cam-bio de nada.

Un día llegó la abuela, a visitarla. Ramona no la cono-cía, o no la recordaba. La abuela llegó desde el campo, muy apurada porque tenía que volverse enseguida al pueblo. Entró, pegó tremenda paliza a su nieta y se fue.

Ramona quedó llorando y sangrando.

La abuela le había dicho, mientras alzaba el reben-que:

- No te pego por lo que hiciste. Te pego por lo que vas a hacer.

La cultura del terror /6

Pedro Algorta, abogado, me mostró el gordo expedien-te del asesinato de dos mujeres. El doble crimen había sido a cuchillo, a fines de 1982, en un suburbio de Mon-tevideo.

La acusada, Alma Di Agosto, había confesado. Lleva-ba presa más de un año; y parecía condenada a pudrir-se de por vida en la cárcel.

Según es costumbre, los policías la habían violado y la habían torturado. Al cabo de un mes de continuas palizas, le habían arrancado varias confesiones. Las con-fesiones de Alma Di Agosto no se parecían mucho entre sí, como si ella hubiera cometido el mismo asesinato de muy diversas maneras. En cada confesión había perso-najes diferentes, pintorescos fantasmas sin nombre ni domicilio, porque la picana eléctrica convierte a cual-quiera en un fecundo novelista; y en todos los casos la autora demostraba tener la agilidad de una atleta olím-pica, los músculos de una fuerzuda de feria y la destre-za de una matadora profesional. Pero lo que más sor-prendía era el lujo de detalles: en cada confesión, la acu-sada describía con precisión milimétrica ropas, gestos, escenarios, situaciones, objetos…

Alma Di Agosto era ciega.

Sus vecinos, que la conocían y la querían, estaban convencidos de que ella era culpable:

-  ¿Por qué? –preguntó el abogado.

-  Porque lo dicen los diarios.

-  Pero los diarios mienten – dijo el abogado.

-  Es que también lo dice la radio – explicaron los veci-nos-. ¡Y la tele!

La televisión /1

Era una piojera de los suburbios, lo más barato que había en Santa Fe y en toda la República Argentina, un destartalado galpón que se caía a pedazos, pero Fernan-do Birri no se perdía ninguna de las películas o ceremo-nias que se celebraban en la oscuridad de aquel gran-dioso templo de su infancia.

En ese cine, el cine Doré, Fernando vio una vez unos episodios sobre los misterios del Antiguo Egipto. Había un faraón, sentado en su trono ante un estanque. Pare-cía dormido el faraón, pero con un dedo se enroscaba la barba. En eso, abría los ojos y hacía una señal. Enton-ces el mago del reino pronunciaba un conjuro y las aguas del estanque se alborotaban y se incendiaban. Cuando se apagaban las llamas y se serenaban las aguas, el fa-raón se inclinaba sobre el estanque. Allí en las aguas transparentes, él veía todo lo que en ese momento esta-ba ocurriendo en Egipto y en el mundo.

Medio siglo después, evocando el faraón de su infan-cia, Fernando tuvo una certeza: aquel estanque mágico, donde se veía todo lo que pasaba lejos, era un televisor.

La televisión /2

La televisión, ¿muestra lo que ocurre?

En nuestros países, la televisión muestra lo que ella quiere que ocurra; y nada ocurre si la televisión no lo muestra.

La televisión, esa última luz que te salva de la soledad y de la noche, es la realidad. Porque la vida es un espec-táculo: a los que se portan bien, el sistema les promete un cómodo asiento.

La cultura del espectáculo

Fuera de la pantalla, el mundo es una sombra indig-na de confianza.

Antes de la televisión, antes del cine, ya era así. Cuando Búfalo Bill agarraba algún indio distraído y conseguía matarlo, rápidamente procedía a arrancarle el cuero ca-belludo y los plumajes y demás trofeos y de un galope llegaba desde el Lejano Oeste a los teatros de Nueva York, donde él mismo representaba la heroica gesta que aca-baba de protagonizar. Entonces, cuando se abría el te-lón y Búfalo Bill alzaba su cuchillo ensangrentado en el escenario, a la luz de las candilejas, entonces ocurría, por primera vez ocurría, de veras ocurría, la verdad.

La televisión /3

La tele dispara imágenes que reproducen el sistema y voces que le hacen eco; y no hay rincón del mundo que ella no alcance. El planeta entero es un vasto suburbio de Dallas. Nosotros comemos emociones importadas como si fueran salchichas en lata, mientras los jóvenes hijos de la televisión, entrenados para contemplar la vida en lugar de hacerla, se encogen de hombros.

En América latina, la libertad de expresión consiste en el derecho al pataleo en alguna radio y en periódicos de escaso tiraje. A los libros, ya no es necesario que los prohíba la policía: los prohíbe el precio.

La dignidad del arte

Yo escribo para quienes no pueden leerme. Los de abajo, los que esperan desde hace siglos en la cola de la historia, no saben leer o no tienen con qué.

Cuando me viene el desánimo, me hace bien recordar una lección de dignidad del arte que recibí hace años en un teatro de Asís, en Italia. Habíamos ido con Helena a ver un espectáculo de pantomima, y no había nadie. Ella y yo éramos los únicos espectadores. Cuando se apagó la luz, se nos sumaron el acomodador y el boletero. Y sin embargo, los actores, más numerosos que el público, trabajaron aquella noche como si estuvieran viviendo la gloria de un estreno a sala repleta. Hicieron su tarea entregándose enteros, con todo, con alma y vida; y fue una maravilla.

Nuestros aplausos retumbaron en la soledad de la sala. Nosotros aplaudimos hasta despellejarnos las manos.

La televisión /4

Me lo contó maría Rosa Mateo, una de las figuras más populares de la televisión española. Una mujer le había escrito una carta, desde algún pueblito perdido, pidién-dole que por favor le dijera la verdad;

- Cuando yo la miro, ¿usted me mira?

Rosa María me lo contó, y me dijo que no sabía que contestar.

La televisión /5

En los veranos, la televisión uruguaya dedica largos programas a Punta del Este.

Más interesadas en las cosas que en la gente, las cá-maras llegan al éxtasis cuando exhiben las casas de los ricos en vacaciones. Estas mansiones ostentosas se pa-recen a los mausoleos de mármol y bronce en el cemen-terio de La Recoleta, que es la Punta del Este de des-pués.

Por la pantalla desfilan los elegidos y sus símbolos de poder. El sistema, que edifica la pirámide social eligien-do al revés, recompensa a poca gente. He aquí a los pre-miados; son los usureros de buenas uñas y los merca-deres de buenos dientes, los políticos de creciente nariz y los doctores de espaldas de goma.

La televisión se propone adular a los que mandan en el Río de La Plata, pero sin quererlo, cumple una ejem-plar función educativa: nos muestra las altas cumbres y en ella delata la tilinguería y el mal gusto de los triun-fantes cazadores de dinero.

Debajo de la aparente estupidez, hay verdadera estu-pidez.

Celebración de la desconfianza

El primer día de clase, el profesor trajo un frasco enor-me:

-  Esto está lleno de perfume -dijo a Miguel Brun y a los demás alumnos-. Quiero medir la percepción de cada uno de ustedes. A medida que vayan sintiendo el olor, levan-ten la mano.

Y destapó el frasco. Al ratito nomás, ya había dos manos levantadas. Y luego cinco, diez, treinta, todas las manos levantadas.

-  ¿Me permite abrir la ventana, profesor? -suplicó una alumna, mareada de tanto olor a perfume, y varias vo-ces le hicieron eco. El fuerte aroma que pesaba en el aire, ya se había hecho insoportable para todos.

Entonces el profesor mostró el frasco a los alumnos, uno por uno. El frasco estaba lleno de agua.

La cultura del terror /7

El colonialismo visible te mutila sin disimulo: te prohíbe decir, te prohíbe hacer, te prohíbe ser. El colo-nialismo invisible, en cambio, te convence de que la ser-vidumbre es tu destino y la impotencia tu naturaleza: te convence de que no se puede decir, no se puede hacer, no se puede ser.

La alineación /1

Allá en los años mozos, fui cajero de banco. Recuerdo, entre los clientes a un fabricante de cami-

sas. El gerente del banco le renovaba los préstamos por pura piedad. El pobre camisero vivía en perpetua zozo-bra. Sus camisas no estaban mal, pero nadie las com-praba.

Una noche, el camisero fue visitado por un ángel. Al amanecer, cuando despertó, estaba iluminado. Se levantó de un salto.

Lo primero que hizo fue cambiar el nombre de su empresa, que pasó a llamarse Uruguay Sociedad Anóni-ma, patriótico título cuyas siglas son: U.S.A. Lo segun-do que hizo fue pegar en los cuellos de sus camisas una etiqueta que decía, y no mentía: Made in U.S.A. Lo terce-ro que hizo fue vender camisas a lo loco. Y lo cuarto que hizo fue pagar lo que debía y ganar mucho dinero.

La alineación /2

Creen los que mandan que mejor es quien mejor co-pia. La cultura oficial exalta las virtudes del mono y del papagayo. La alineación en América latina: un espectá-culo de circo. Importación, impostación: nuestras ciu-dades están llenas de arcos de triunfos, obeliscos y partenones. Bolivia no tiene mar, pero tiene almirantes disfrazados de lord Nelson. Lima no tiene lluvia, pero tiene techos a dos aguas y canaletas. En Managua, una de las ciudades más calientes del mundo, condenada al hervor perpetuo, hay mansiones que ostentan soberbias estufas de leña, y en las fiestas de Somoza las damas de sociedad lucían estolas de zorro plateado.

La alineación /3

Alaistair Reid escribe en The New Yorker, pero va poco a Nueva York.

Él prefiere vivir en una perdida playa de la República Dominicana. En esa playa había desembarcado Cristó-bal Colón, algunos siglos antes, en una de sus excursio-nes al Japón, y desde aquellos tiempos nada ha cambia-do.

De vez en cuando el cartero asoma entre los árboles. El cartero viene doblado bajo la carga. Don Alaistair re-cibe montañas de correspondencia. Desde los Estados Unidos lo bombardean las ofertas comerciales, folletos, catálogos, lujuriosas tentaciones de la civilización del consumo exhortando a comprar.

Una vez, entre el mucho papelerío, llegó la propagan-da de una máquina de remar. Don Alaistair la mostró a sus vecinos, los pescadores.

-  ¿Bajo techo? ¿Se usa bajo techo?

Los pescadores no lo podían creer:

-  ¿Sin agua? ¿Se rema sin agua?

No lo podían creer, no lo podían entender:

- ¿Y sin peces? ¿Y sin sol? ¿Y sin cielo?

Los pescadores le dijeron a don Alaistair que ellos se levantaban cada noche, mucho antes del alba, y se me-tían mar adentro y echaban sus redes mientras el sol se alzaba en el horizonte, y que esa era su vida, y que esa vida les gustaba, pero que remar era la única parte jodida de todo el asunto:

-   Remar es lo único que odiamos -dijeron los pescado-

res.

Entonces don Alaistair les explicó que la máquina de remar servía para hacer gimnasia.

-  ¿Para hacer qué?

-   Gimnasia.

-  ¡Ah! Y gimnasia, ¿qué es?

Dicen las paredes /3

En Montevideo, en el Brazo Oriental:

Estamos aquí sentados, mirando cómo nos matan los sueños.

Y en la escollera, frente al puerto montevideano del Buceo:

Mojarra viejo: no se puede vivir con miedo toda la vida.

En letras rojas, a lo largo de toda una cuadra de la avenida Colón, en Quito:

¿Y si entre todos le damos una patada a esta gran bur-buja gris?

Nombres /1

A la casa de los nombres acudían, queriendo llamar-se, las personas y los bichos y las cosas. Los nombres tintineaban, ofreciéndose: prometían buenos sones y ecos largos. La casa estaba siempre llena de personas y bi-chos y cosas probándose nombres. Helena soñó con la casa de los nombres y allí descubrió a la perrita Pepa Lumpen, que andaba en busca de un nombre más pre-sentable.

Nombres /2

Arturo Alape me cuenta que Manuel Marulanda Vélez, el famoso guerrillero colombiano no se llamaba así. Hace cuarenta años, cuando se alzó, él se llamaba Pedro An-tonio Marín. Por entonces, Marulanda era otro: negro de piel, grandote de tamaño, albañil de oficio y zurdo de ideas. Cuando los policías golpearon a Marulanda hasta matarlo, sus compañeros se reunieron en asamblea y decidieron que Marulanda no se podía acabar. Por una-nimidad le dieron el nombre a Marín, que desde enton-ces lo lleva.

También el mexicano Pancho Villa llevaba el nombre de un amigo que le mató la policía.

Nombres /3

Me firmo Galeano, que es mi apellido materno, desde los tiempos en que comencé a escribir. Eso ocurrió cuan-do yo tenía diecinueve años, o quizá apenas unos días, porque llamarme así fue una manera de nacer de nuevo.

Antes, cuando era un chiquilín y publicaba dibujos, los firmaba Gius, por la difícil pronunciación española de mi apellido paterno (Hughes se llamaba mi tatara-buelo galés, que a los quince años se hechó a la mar en el puerto de Liverpool y llegó al Caribe, a Santo Domin-go, y tiempo después a Río de Janeiro, y finalmente a Montevideo. Allí arrojo su anillo de masón al arroyo Miguelete, y en los campos de Paysandú clavó las pri-meras alambradas y se hizo dueño de tierras y de gen-tes, y hace más de un siglo murió, mientras traducía al inglés el Martín Fierro).

A lo largo de los años he escuchado las más diversas versiones sobre ese asuntito de mi nombre elegido. La versión más necia, me ofende a la inteligencia, me atri-buye una intención anti-imperialista. La versión más cómica supone fines de conspiración o contrabando. Y la versión más jodida me convierte en la oveja roja de mi familia: me inventa un padre enemigo y oligárquico, en lugar del padre real que tengo, que es un tipo macanu-do, que siempre se ha ganado la vida con su trabajo o con la buena suerte que tiene en la quiniela.

El pintor japonés Hokusai cambió de nombre sesenta veces por celebrar sus sesenta nacimientos. En el Uru-guay, país formal, lo hubieran enjaulado por loco o ale-voso simulador de identidad.

La máquina de retroceder

A principios del siglo veinte, el Uruguay era un país del siglo veintiuno. A fines del siglo veinte, el Uruguay es un país del siglo diecinueve.

En el reino del aburrimiento, las buenas costumbres prohíben todo lo que la rutina no impone. Los hombres sueñan con jubilarse y las mujeres sueñan con casarse. Los jóvenes, culpables del delito de ser jóvenes, sufren pena de soledad o destierro, a menos que puedan pro-bar que son viejos.

La pálida

Mis certezas desayunan dudas. Y hay días en que me siento extranjero en Montevideo y en cualquier otra par-te. En esos días, días sin sol, noches sin luna, ningún lugar es mi lugar y no consigo reconocerme en nada, ni en nadie. Las palabras no se parecen a lo que nombran y ni siquiera se parecen a su propio sonido. Entonces no estoy donde estoy. Dejo mi cuerpo y me voy, lejos, a nin-guna parte, y no quiero estar con nadie, ni siquiera con-migo, y no tengo, ni quiero tener, nombre ninguno en-tonces pierdo las ganas de llamarme o ser llamado.

La mala racha

Mientras dura la mala racha, pierdo todo. Se me caen las cosas de los bolsillos y de la memoria: pierdo llaves, lapiceras, dinero, documentos, nombres, caras, palabras. Yo no sé si será gualicho de alguien que me quiere mal y me piensa peor, o pura casualidad, pero a veces el bajón demora en irse y yo ando de pérdida en pérdida, pierdo lo que encuentro, no encuentro lo que busco, y siento mucho miedo de que se me caiga la vida en alguna dis-traccion.

Onetti

Yo no tenía ni veinte años y andaba jugando a la galli-na ciega en las noches del mundo.

Quería pintar, y no podía. Quería escribir, y no sabía. A veces escribía algún cuento, y a veces se lo llevaba a Juan Carlos Onetti.

Él estaba siempre en cama, por pereza, por tristeza, rodeado de pirámides de puchos, tras una muralla de botellas vacías. Yo me sentía en la obligación de emitir frases inteligentísimas. El maestro Onetti miraba al te-cho y no abría la boca más que para bostezar, fumar y beber, lenta sueñera, pitadas lentas, tragos lentos, y quizá mascullaba algún fruto de sus prolongadas medi-taciones sobre la situación nacional e internacional:

-La cosa se jodió -decía- el día que los milicos y las mujeres aprendieron a leer.

Sentado a su orilla, yo esperaba que él me dijera que aquellos cuentitos míos eran indudablemente geniales, pero él callaba y a lo sumo gruñía o me estimulaba así:

-Mirá, pibe. Si Bethoven hubiera nacido en Tacuarembó, hubiera llegado a ser director de la banda del pueblo.

Arguedas

Yo estaba regresando a Montevideo, al cabo de un viaje. De dónde venía, no recuerdo, pero sí recuerdo que en el avión había leído El zorro de arriba y el zorro de abajo, la novela final de José María Arguedas. Arguedas había empezado a escribir ese adiós a la vida el día que decidió matarse, y la novela era su largo y desesperado testa-mento. Yo la leí y le creí, desde la primera página le creí; aunque no conocía a ese hombre, le creí como si fuera mi siempre amigo.

En El zorro, Arguedas había dedicado a Onetti el más alto elogio que un escritor puede brindar a otro escritor; había escrito que estaba en Santiago de Chile, pero que en realidad quería estar en Montevideo, para encontrar-se con Onetti y apretarle la mano con que escribe.

En casa de Onetti, se lo comenté. Él no sabía. La no-vela, recién publicada, no había llegado todavía a Mon-tevideo. Se lo comenté, y Onetti quedó callado. Hacía bien poco que Arguedas se había partido la cabeza de un balazo.

Los dos estuvimos mucho tiempo, minutos o años, en silencio. Después yo dije algo, pregunté algo, y Onetti no contestó. Entonces alcé los ojos y le vi aquel tajo de hu-medad que le atravesaba la cara.

Celebración del silencio /1

Hacía años que no veía a Fernando Rodríguez. El viento del exilio, que tanto separa, nos juntó. Lo encontré como siempre, destartalado y rezongón.

-Estás igualito -le dije.

Me dijo que todavía le quedaban algunos años, no muchos:

-No hay que pasar de los setenta, porque entonces te enviciás y ya no querés morirte.

Esa tarde, nos dejamos caminar, sin rumbo, entre la mar y las vías del tren, allá en Callela de la costa. Íba-mos lentos, callando juntos, y cerquita de la estación nos sentamos a tomar un café. Entonces Fernando co-mentó algo sobre el aljibe donde los militares tenían preso a Raúl Sendic, el tupamaro, y juntos evocamos a Raúl y a su manera de ser.

Fernando me preguntó:

- ¿Leíste lo que publicaron los diarios, cuando cayó?

Los diarios habían informado que él había salido de su escondrijo pistola en mano, abriendo fuego y gritan-do; “¡yo soy Rufo y no me entrego!”

-   Sí -le dije-. Lo leí.

-   Ah. ¿Y lo creíste?

-   No.

-   Yo tampoco -dijo Fernando-. Ese cae callado.

Celebración del silencio /2

El cantor Braulio López, que es la mitad del dúo Los Olimareños, llegó a Barcelona, llegó al exilio. Traía rota una mano.

Braulio había estado preso, en la cárcel de Villa Devo-to, por andar con tres libros; una biografía de José Artigas, unos poemas de Antonio Machado y El principito, de Saint Exupéry. Cuando ya estaban por liberarlo, un guardián había entrado en su celda y había preguntado;

-¿Vos sos el guitarrero?

Y le había pisado la mano izquierda con la bota.

Le ofrecí una entrevista. Esa historia podía interesar a la revista Triunfo. Pero Braulio se rascó la cabeza, pen-só un rato y dijo:

-No.

Y me explicó:

- Esto de la mano se va a componer, tarde o temprano. Y entonces yo voy a volver a cantar. ¿Entendés? Yo no quiero desconfiar de los aplausos.

Celebración de la voz humana /4

Manfred Max-Neef, que vivió en el Uruguay hace más de veinte años, me comentó lo que más recordaba: que los perros ladraban sentados y que la gente tenía pala-bra.

Después, la dictadura militar restableció el orden, obligando a los uruguayos a mentir o callar. Yo no sé si los perros ladraban parados; pero tener palabra era no tener nada.

El sistema /2

Tiempo de los camaleones: nadie ha enseñado tanto a la humanidad como estos humildes animalitos.

Se considera culto a quien bien oculta, se rinde culto a la cultura del disfraz. Se habla el doble lenguaje de los artistas del disimulo. Doble lenguaje, doble contabili-dad, doble moral: una moral para decir, otra moral para hacer. La moral para hacer se llama realismo.

La ley de la realidad es la ley del poder. Para que la realidad no sea irreal, nos dicen los que mandan, la moral ha de ser inmoral.

Celebración de las bodas de la palabra y el acto

Leo un artículo de un escritor de teatro, Arkadi Rajkin, publicado en una revista de Moscú. El poder burocráti-co, dice el autor, hace que jamás se encuentren los ac-tos, las palabras y los pensamientos: los actos quedan en el lugar de trabajo, las palabras en las reuniones y los pensamientos en la almohada.

Buena parte de la fuerza del Che Guevara, pienso, esa misteriosa energía que va mucho más allá de su muerte y de sus errores, viene de un hecho muy simple: él fue un raro tipo que decía lo que pensaba y hacía lo que decía.

El sistema /3

Quien no se hace el vivo, va muerto. Estás obligado a ser jodedor o jodido, mentidor o mentido. Tiempo del qué me importa, el qué le vas a hacer, el no te metás, el sálvese quien pueda. Tiempo de los tramposos: la pro-ducción no rinde, la creación no sirve, el trabajo no vale.

En el río de la Plata, llamamos bobo al corazón. Y no porque se enamora; lo llamamos bobo por lo mucho que trabaja.

Elogio de la iniciativa privada

Jesús te mira. Vayas donde vayas, sus ojos te siguen. La tecnología moderna ayuda al hijo de Dios a cum-plir sus funciones de vigilancia universal. Tres capas de plástico polarizado, que bloquean sucesivamente el paso

de la luz, le facilitan la tarea.

Allá por 1961 o 1962, una de estas imágenes de ojos corredizos llamó la atención a un periodista. Julio Tacovilla iba caminando por una calle cualquiera de Buenos Aires, cuando se sintió observado. Desde una vidriera, Jesús le había clavado los ojos. Retrocedió y la mirada de Jesús retrocedió con él. Se detuvo y la mirada se detuvo. Avanzó y la mirada avanzó.

Esta señal divina, le cambió la vida y lo sacó de pobre. Poco después, Tacovilla voló a Port-au-Prince, y por medio de la embajada de su país en Haití consiguió una audiencia con el presidente vitalicio Papa Doc Duvalier.

Llevaba un gran cuadro bajo el brazo: -Tengo algo que mostrarle, Excelencia -dijo.

Era un retrato del dictador. Los ojos se movían. -Papa Doc te mira -explicó Tacovilla.

Papa Doc asintió con la cabeza.

-No está mal -dijo, yendo y viniendo ante su propia imágen-. ¿Cuántos puede hacer?

-¿Cuánto puede pagar? -Le pago lo que sea.

Y así Haití se llenó de miradas vigilantes y el inquieto periodista se llenó de dinero.

El crimen perfecto

En Londres es así: los radiadores devuelven calor a cambio de las monedas que reciben. Y en pleno invierno estaban unos exiliados latinoamericanos tiritando de frío, sin una sola moneda para poner a funcionar la calefac-ción de su apartamento.

Tenían los ojos clavados en el radiador, sin parpa-dear. Parecían devotos ante el tótem, en actitud de ado-ración; pero eran unos pobres náufragos meditando la manera de acabar con el imperio británico. Si ponían monedas de lata o cartón, el radiador funcionaría, pero el recaudador encontraría, luego, las pruebas de la infa-mia.

¿Qué hacer?, se preguntaban los exiliados. El frío los hacía temblar como malaria. Y en eso, uno de ellos lan-zó un grito salvaje, que sacudió los cimientos de la civi-lización occidental. Y así nació la moneda de hielo, in-ventada por un pobre hombre helado.

De inmediato, pusieron manos a la obra. Hicieron moldes de cera, que reproducían las monedas británi-cas a la perfección; después llenaron de agua los moldes y los metieron en el congelador.

Las monedas de hielo no dejaban huellas, porque las evaporaba el calor.

Y así, aquel apartamento de Londres se convirtió en una playa del mar caribe.

El exilio

La dictadura militar me negaba el pasaporte, como a muchos miles de uruguayos, y yo estaba condenado a pena de trámite perpetuo en el Departamento de Ex-tranjeros de la policía de Barcelona.

¿Profesión? Escritor, escribí, de formularios.

Aquel día, yo no daba más. Estaba harto de las colas de horas en la calle y harto de los burócratas a quienes ni siquiera podía verles la cara:

-  Esos formularios no sirven.

-  Me los dieron aquí.

-  ¿Cuándo?

-  La semana pasada.

-  Ahora hay formularios nuevos.

-  ¿Me los puede dar?

-  No tengo.

-  ¿Y dónde los consigo?

-  No sé. Que pase el siguiente.

Y después faltaban unos timbres, y en ningún estan-co vendían esos timbres que faltaban, y yo había llevado dos fotos y eran tres, y las máquinas de sacar fotos fun-cionaban con monedas de veinticinco y ese día no había una sola moneda de veinticinco en toda la ciudad de Barcelona.

Ya estaba anocheciendo cuando por fin subí al tren, hacia mi casa de Calella de la Costa. Yo estaba reventa-do. Apenas me senté, me quedé dormido.

Me despertó un golpecito en el hombro. Abrí los ojos y vi a un tipo estrafalario, vestido con un pijama en hara-pos:

- ¡Pasaporte!…

El loco había cortado en pedacitos una cochina hoja de periódico, y estaba repartiendo los trocitos, de vagón en vagón, entre los pasajeros del tren:

- ¡Pasaporte! ¡Pasaporte!…

La civilización del consumo

A veces, al fin de la temporada, cuando los turistas se iban a Calella, se escuchaban aullidos desde el monte. Eran los clamores de los perros atados a los árboles.

Los turistas usaban a los perros, para alivio de la so-ledad, mientras duraban las vacaciones; y después, a la hora de partir, los ataban monte adentro, para que no los siguieran.

Crónica de la ciudad de Buenos Aires

A mediados de 1984 viajé al Río de La Plata.

Hacía once años que faltaba de Montevideo; hacía ocho años que faltaba de Buenos Aires. De Montevideo me había marchado porque no me gusta estar preso; de Buenos Aires, porque no me gusta estar muerto.

Pero ya en 1.984 la dictadura militar argentina se había ido, dejando a su paso un imborrable rastro de sangre y mugre, y la dictadura militar uruguaya se estaba yendo.

Yo acababa de llegar a Buenos Aires. No había avisa-do a los amigos. Quería que los encuentros ocurrieran sin hacerlos.

Un periodista de la televisión holandesa, que me ha-bía acompañado en el viaje, me estaba entrevistando fren-te a la puerta de la que había sido mi casa. El periodista me preguntó qué se había hecho de un cuadro que yo tenía en mi casa, la pintura de un puerto para llegar y no para marcharse, un puerto para decir hola y no adiós, y yo empecé a contestarle con la mirada clavada en el ojo rojo de la cámara.

Le dije que no sabía adónde había ido a parar ese cuadro, ni adónde había ido a parar su autor, el negro Emilio, Emilio Casablanca; el cuadro y Emilio se me habían perdido en la niebla, como tantas gentes y cosas tragadas por aquellos años de terror y lejanía.

Mientras yo hablaba, advertí que una sombra venía caminando por detrás de la cámara y se quedaba a un costado esperando. Cuando terminé, y el ojo rojo de la cámara se apagó, moví la cabeza y lo vi. En aquella ciu-dad de trece millones de habitantes, el negro Emilio ha-bía llegado hasta esa esquina, por pura casualidad o como se llame eso, y estaba en aquel preciso lugar en el instante preciso. Nos abrazamos bailando, y después de mucho abrazo Emilio me contó que hacía dos semanas que venía soñando que volvía, noche tras noche, y que no lo podía creer.

Y no lo creyó. Esa noche me llamó por teléfono al ho-tel y me preguntó si yo no era sueño o borrachera.

La querencia /1

En Buenos Aires busqué el café que era mi café, y no lo encontré. Busqué el restorán donde yo comía caracú en inmensas fuentes a cualquier hora del día o de la noche, y tampoco estaba. Donde había estado mi canti-na preferida, el Bachín, había un montón de escombros. Habían arrasado el Bachín, y con el Bachín habían ma-tado el mercado donde yo siempre iba a comprar frutas y flores o por la pura fiesta de la nariz y los ojos. Alguien me dijo que el Bachín se había mudado, y que ahora tenía otro lugar y otro nombre.

Una noche fui. Me detuve ante la puerta de ese nuevo Bachín que ya no se llamaba así, dudando, que sí, que no, preguntándome si entrar no sería traición, cuando una súbita explosión ocurrió en el momento exacto que abrí la puerta: saltaron los fusibles de la electricidad y todo quedó completamente a oscuras. Yo me di vuelta y me alejé caminando despacito. 

Y así anduve un tiempo, doliendo olvidos, buscando lugares y personas que no encontré, o no supe encon-trar; y finalmente crucé el río, el río-mar, y entré en el Uruguay.

Los generales uruguayos tenían todo el poder, ya casi yéndose, ya casi en los adioses de los tiempos del terror; yo entré cruzando los dedos. Y tuve suerte.

Y caminando las calles de la ciudad donde nací, la fui reconociendo, y sentí que volvía sin haberme ido; Mon-tevideo, que duerme su eterna siesta sobre las suaves colinas de la costa, indiferente al viento que la golpea y la llama: Montevideo, aburrida y entrañable, que en el verano huele a pan y en invierno a humo. Y supe que yo andaba queriendo querencia, y que había llegado la hora del fin del exilio. Después de mucha mar, nada el sal-món en busca de su río, y lo encuentra y lo remonta, guiado por el olor de las aguas, hasta el arroyo de su origen.

Entonces, cuando volvía a Callela para decirle adiós, adiós a España, adiós y gracias, tuve un infarto.

La querencia /2

Cuando llega la sequía, y se lleva las aguas del río Uruguay, la gente de Pueblo Federación regresa a su perdida querencia. Las aguas al irse, desnudan un pai-saje de la luna; y ellos vuelven.

Ellos viven ahora en un pueblo que también se llama Pueblo Federación, como se llamaba su viejo pueblo antes de que lo inundara la represa Salto Grande y quedara hundido bajo las aguas. Del viejo pueblo ya no asoma ni la cruz de lo alto de la torre de la iglesia; y el pueblo nuevo es mucho más cómodo y mucho más lindo. Pero ellos vuelven al pueblo viejo que la sequía les devuelve mientras dura.

Ellos vuelven y ocupan las casas que fueron sus ca-sas y que ahora son ruinas de guerra. Allí, donde la abue-la murió y donde ocurrieron el primer gol y el primer beso, ellos hacen fuego para el mate y para el asado, mientras los perros escarban la tierra en busca de los huesos que habían escondido.

El tiempo

La otra noche, me cuenta Alejandra Adoum, la madre de Alina se estaba preparando para salir. Alina la mira-ba, mientras la madre, sentada ante el espejo, se pinta-ba los labios, se dibujaba las cejas y se empolvaba la cara. Después la madre se probó un vestido, y otro, y se puso un collar de coral negro, y una peineta en el pelo, y toda ella irradiaba una luz limpia y perfumada. Alina no le quitaba los ojos de encima.

-   Cómo me gustaría tener tu edad -dijo Alina.

-   En cambio yo… sonrió la madre- Yo daría cualquier cosa por tener cuatro años como tú.

Aquella noche, al regreso, la madre la encontró des-pierta. Alina se abrazó fuerte a sus piernas.

-Me das mucha pena, mamá - dijo sollozando.

Resurrecciones /1

Infarto agudo al miocardio, zarpazo de la muerte al centro del pecho. Pasé dos semanas hundido en una cama de hospital, en Barcelona. Entonces sacrifiqué mi destartalada agenda Porky 2, que ya la pobre no daba más, y como quien no quiere la cosa, el cambio de libre-ta se convirtió en un repaso de los años transcurridos desde el sacrificio de la Porky 1. Mientras pasaba en limpio nombres y direcciones y teléfonos a la agenda nueva, yo iba pasando en limpio también el entrevero de los tiempos y las gentes que venía de vivir, un torbellino de alegrías y lastimaduras, todas muy, siempre muy, y eso fue un largo duelo de los muertos que muertos ha-bían quedado en la zona muerta de mi corazón, y una larga, más larga celebración de los vivos que me encen-dían la sangre y me crecían el corazón sobrevivido. Y nada tenía de malo, y nada tenía de raro, que se me hubiera roto el corazón de tanto usarlo.

La casa

1984 había sido un año de mierda. Antes del infarto, me habían operado la espalda; y Helena había perdido un niño a medio hacer. Cuando Helena perdió el niño, se nos secó el rosal de la terraza. Las demás plantas también murieron, todas, unas tras otras, a pesar de que las regábamos cada día.

La casa parecía maldita. Y sin embargo, Nani y Alfredo Ahuerma habían estado allí, por unos días, y al irse ha-bían escrito en el espejo:

En esta casa fuimos felices

Y también nosotros habíamos encontrado la alegría en esa casa ahora jodida por la mala racha, y la alegría había sabido ser más poderosa que la duda y mejor que la memoria, así que esa casa entristecida, esa casa ba-rata y fea, en un barrio barato y feo, era sagrada.

La pérdida

Helena soñó que estaba en su infancia, y no veía nada. Manoteando en la oscuridad, ella pedía ayuda, pedía luz a gritos, pero nadie encendía las lámparas. En aquella negrura, no podía ubicar sus cosas, que estaban despa-rramadas por toda la casa y por toda la ciudad, y ella buscaba lo suyo a tientas en la cerrazón y también bus-caba algodón o trapos o lo que fuera, porque estaba per-diendo sangre a chorros entre las piernas, mucha san-gre, cada vez más sangre, y aunque ella no veía nada, sentía aquel río rojo y espeso que se desprendía de su cuerpo y se perdía en las tinieblas.

El exorcismo

Rosario, la hechicera andaluza, llevaba muchos años peleando contra los demonios. El peor de los satanases había sido su suegro. Este malvado había muerto acos-tado en la cama, la noche que exclamó: ¡Me cago en dios! y el crucifijo de bronce se desprendió de la pared y le partió el cráneo.

Rosario se ofreció a desdiablarnos. Nos tiró a la basu-ra nuestra bella máscara mexicana de Lucifer y despa-rramó una humareda de ruda, mejorana y laurel bendi-to. Después clavó en la puerta una herradura con las puntas hacia afuera, colgó algunos ajos y derramó, aquí y allá puñaditos de sal y montones de fe.

- Al mal tiempo, buena cara y a las hambres, guitarrazos

-dijo.

Y dijo que ahora nos tocaba a nosotros, porque la suer-te no ayuda si uno no la ayuda a ayudar.

Los adioses

Llevábamos nueve años en la costa catalana y ya nos íbamos, faltaban dos o tres días para el fin del exilio, cuando la playa amaneció toda cubierta de nieve. El sol encendía la nieve y alzaba, a la orilla de la mar, un gran fuego blanco que hacía llorar los ojos.

Era muy raro que nevara en la playa. Yo nunca lo había visto, y sólo algún viejo vecino del pueblo recorda-ba algo parecido, de tiempos remotos.

Se veía muy contenta la mar, lamiendo aquel inmen-so helado, y esa alegría de la mar y esa blancura radian-te fueron mis últimas imágenes de Calella de la costa.

Yo quise responder a despedida tan bella, pero no se me ocurrió nada. Nada que hacer, nada que decir. Nun-ca he sido bueno para los adioses.

Los sueños del fin del exilio /1

Helena soñó que quería cerrar la valija y no podía, y hacía fuerza con las manos, y apoyaba las rodillas sobre la valija, y se sentaba encima, y se paraba encima, y no había caso. La valija, que no se dejaba cerrar, chorreaba cosas y misterios.

Los sueños del fin del exilio /2

Helena volvía a Buenos Aires, pero no sabía en qué idioma hablar ni con qué dinero pagar. Parada en la es-quina de Pueyrredon y Las Heras esperaba que pasara el 60, que no venía, que nunca vendría.

Los sueños del fin del exilio /3

Se le habían roto los cristales de los anteojos y se le habían perdido las llaves. Ella buscaba las llaves por toda la ciudad a tientas, en cuatro patas, y cuando por fin las encontraba, las llaves le decían que no servían para abrir sus puertas.

Andares /1

Alberto, el padre de Helena, se despertó de pronto. La barriga se le partía de dolor. Era medianoche y no había comido nada pesado. Mientras tanto, lejos de allí, Helena estaba pariendo a Mariana, la pulguita.

Años después, a Helena se le resecó la boca y se le llagaron los labios mientras su padre sufría una fiebre que por poco lo mata, y ella decía palabras del delirio de él, aunque ella estaba en Montevideo y él en Buenos Aires, y ella nada sabía; y al mismo tiempo, al otro lado de la mar, en su casa de las afueras de Barcelona, Pilar, la amiga de Helena, despertaba aturdida por un inexpli-cable dolor de cabeza y decía, sin saber por qué, pero sin ninguna duda:

- Algo le está pasando a Melena. Algo le está pasando.

Andares /2

No fue en viento errante, de esos que vagabundean sin ton ni son, sino un señor ventarrón certeramente disparado desde la lejana costa caliente hasta la ciudad de Medellín, a través de las montañas y los países. El viento llegó a la casa de Jenny y la atravesó de punta a punta: súbitamente se abrió la puerta del frente, como pateada por un borracho, y poquito después se abrió la puerta del fondo, de la misma violenta manera.

Entonces Jenny supo. Restablecida la calma, hasta el aire dudaba, el aire lastimado; pero ella supo. Y la la-vandera, que vivía lejos, en el pueblo La Pintada, tam-bién supo: estaba enjuagando ropa con agua llovida, esa misma medianoche, cuando sintió que había alguien detrás;

- Yo la vi, niña. Se lo puedo jurar.

La noticia llegó a Medellín por telegrama, tempranito en la mañana, pero ya no era necesaria: que anoche, a medianoche, ha muerto Paula López, madre de Jenny, amiga muy amiga de la lavandera, en la lejana ciudad de Guayaquil.

La última cerveza de Caldwell

Era el atardecer de un domingo de abril. Al cabo de una semana de mucho trabajo, yo estaba bebiendo cer-veza en una taberna de Amsterdam. Estaba con Annelies, que me había ayudado con santa paciencia en mis vuel-tas y revueltas por Holanda.

Yo me sentía bien pero, no sé por qué tirando a triste. Y me puse a hablar de las novelas de Erskine Cawdell. Eso empezó con un chiste bobo. Como me daban ver-güenza mis incesantes viajes al baño entre cerveza y cerveza, se me ocurrió decir que el camino de la cerveza conduce al baño como el camino del tabaco conduce al cenicero, y me sentí de lo más ingenioso. Pero Annelies, que no había leído El camino del tabaco, ni siquiera son-rió. Entonces, le expliqué el chiste, que es lo peor que uno puede hacer en cualquier circunstancia, y fue así que me lancé a hablar de Cawdell y de sus esperpentos

del sur de los Estados Unidos; y ya no pude parar. Hacía más de veinte años que yo no hablaba de él. Yo

no hablaba de Cawdell desde los tiempos en que me en-contraba con Horacio Petit, en los cafés y en las canti-nas de Montevideo, y con él andábamos vinos y novelas.

Ahora, mientras hablaba, mientras me brotaba de la boca aquel torrente imparable, yo veía a Caldwell, lo veía bajo su deshilachado sombrero de paja, meciéndose en una veranda, feliz por los ataques de la liga de moral y los críticos literarios, mascando tabaco y rumiando nue-vas cochinadas y desventuras para sus miserables per-sonajes.

Y la tarde se hizo noche. Yo no sé cuánto tiempo pasé hablando de Cadwell y bebiendo cerveza.

A la mañana siguiente, leí la noticia en los diarios: El novelista Eskine Cawdell, murió ayer en su casa del sur de los Estados Unidos.

Andares /3

Helena soñó que hablaba por teléfono con Pilar y An-tonio, y eran tantas las ganas de darles un abrazo que conseguía traerlos desde España por el tubo. Pilar y Antonio se deslizaban por el teléfono como si fuera un tobogán, y se dejaban caer, tan campantes, en nuestra casa de Montevideo.

Dicen las paredes /4

En pleno centro de Medellín:

La letra con sangre entra.

Y abajo, firmado:

Sicario alfabetizador.

En la ciudad uruguaya de Melo:

Ayude a la policía: Tortúrese.

En un muro de Masatepe, en Nicaragua, poco des-pués de la caída de la Dictadura de Somoza:

Se morirán de nostalgia, pero no volverán.

Envidias del alto cielo

Creen los Mayas que al principio de la historia, cuan-do los dioses nos dieron nacimiento, nosotros lo huma-nos éramos capaces de ver más allá del horizonte. En-tonces estábamos recién fundados, y los dioses nos arro-jaron polvo a los ojos para que no fuéramos tan podero-sos.

Yo pensé en esa envidia de los dioses, cuando supe que había muerto mi amigo René Zavaleta. René, que tenía una inteligencia deslumbrante, fue fulminado por un cáncer al cerebro.

De cáncer de garganta, había muerto, medio siglo antes, Enrico Caruso.

Noticias

Los monos confunden al gato Félix con Tarzán, Popeye devora sus latas infalibles, Berta Singerman gime ver-sos en el teatro Solís, la gran tijera de Geniol corta los resfríos, de un momento a otro Mussolini va a invadir Etiopía, se concentra la flota británica en el canal de Suez.

Página tras página, día tras día, el año 1935 va desfi-lando a los ojos de Pepe Barrientos, en la Biblioteca Na-cional. El Pepe está buscando no sé qué dato en la co-lección del diario Uruguay, el estreno de un tango o el bautismo de una calle o algo así, y todo el tiempo siente que esta no es la primera vez, siente que ya ha visto lo que ahora está viendo, que ya ha pasado por aquí, antes ha pasado por aquí, por estas páginas, el cine Ariel es-trena una de Gingers Rogers, en el Artigas baila y canta la pequeña Shirley Temple, una franela mojada en Untisal cura el dolor de garganta, arde un navío a ciento cin-cuenta millas de estas costas de Montevideo, una baila-rina de dudosa reputación amanece asesinada, Mussolini produce su ultimátum. ¡Guerra! ¡Ya viene la guerra!, cla-ma un título enorme. Sí, el Pepe lo ha visto. Sí, sí; esa foto, el arquero en plena paloma atravesando la página, el pelotazo del vasco Cea doblándole las manos, esas letras; quizás en la infancia, piensa. Se sorprendió de tan largo viaje de la memoria: en 1935, hace más de medio siglo, él tenía seis años. Y entonces, de pronto, el miedo lo toca, las uñas heladas del miedo le rozan la nuca, y él tiene la certeza de que debe irse, y tiene la certeza de que va a quedarse.

Así que sigue. Podría cambiar de diario o de año, o simplemente podría echarse a caminar hacia la puerta de salida, pero sigue. El Pepe sigue, llamado, no puede irse, no puede detenerse, y gana Peñarol, con Gestido de gran figura, y ya se ha firmado la paz entre Paraguay y Bolivia pero no termina de resolverse el problema de los prisioneros, y una tormenta hunde barcos en al canal de Mancha, y cae el asesino de la bailarina, que resultó ser su amante y que llevaba ocho centésimos en el bolsi-llo en el momento de su detención, y el remedio de Himrod está garantizado contra el asma, y súbitamente la mano de Pepe, que acaba de volver la página, se paraliza, y una foto le golpea la cara; una foto a seis columnas, el camión volcado y reventado, la inmensa foto del camión, un enjambre de curiosos mirando al fotógrafo, mirando al Pepe que mira a los curiosos, que no los ve: el Pepe con los ojos ciegos de lágrimas ante la foto del camión donde muere su padre, aplastado por un choque espec-tacular que conmueve al barrio de La Teja, en Montevi-deo, al mediodía del 18 de setiembre de 1935.

  La muerte

Ni diez personas iban a los últimos recitales del poeta Blas de Otero. Pero cuando Blas de Otero murió, mu-chos miles de personas acudieron al homenaje fúnebre que se le hizo en una plaza de toros de Madrid. Él no se enteró.

Llorar

Fue en la selva, en la amazonia ecuatoriana. Los in-dios shuar estaban llorando a una abuela moribunda. Lloraban sentados, a la orilla de su agonía. Un testigo, venido de otros mundos, preguntó:

-   ¿Por qué lloran delante de ella, si todavía está viva?

Y contestaron los que lloraban:

-  Para que sepa que la queremos mucho.

Celebración de la risa

José Luis Castro, el carpintero del barrio, tiene muy buena mano. La madera que sabe que él la quiere, se deja hacer.

El padre de José Luis había venido al Río de La Plata desde una aldea de Pontevedra. Recuerda el hijo al pa-dre, el rostro encendido bajo el sombrero panamá, la corbata de seda en el cuello del pijama celeste, y siem-pre, siempre contando historias desopilantes. Donde él estaba, recuerda el hijo, ocurría la risa. De todas partes acudían a reírse, cuando él contaba, y se agolpaba el gentío. En los velorios había que levantar el ataúd, para que cupieran todos -y así el muerto se ponía de pie para escuchar con el debido respeto aquellas cosas dichas con tanta gracia.

Y de todo lo que José Luis aprendió de su padre, eso fue lo principal:

- Lo importante es reír -le enseñó el viejo-. Y reír juntos.

Dicen las paredes /5

En la Facultad de Ciencias Económicas, en Montevi-deo:

La droga produce amnesia y otras cosas que no re-cuerdo.

En Santiago de Chile a orillas del río Mapocho:

Bienaventurados los borrachos, porque ellos verán a Dios dos veces.

En Buenos Aires, en el barrio de Flores:

Una novia sin tetas más que novia es un amigo.

El vendedor de risas

Estoy en la playa de Malibú, en el espigón donde hace medio siglo el detective Philip Marlowe encontró algunos de sus cadáveres.

Jack Miles me señala una linda casa, a lo lejos, a lo alto: allí vivía el hombre que abastecía de risas a Holliwood. Hace diez años, Jack pasó un tiempo en esa casa, cuando el abastecedor de risas decidió marcharse para siempre.

La casa estaba toda tapizada de risas. Aquel hombre se había pasado la vida recogiendo risas. Grabador en mano, había recorrido los Estados Unidos de cabo a rabo, al revés y al derecho, en busca de risas, y había logrado reunir la mayor colección del mundo. Había registrado la alegría de los niños jugando y el alborozo gastadito de la gente ya vivida.

Tenía risas del norte y del sur, del este y del oeste. Según se le pidiera, podía proporcionar risas de celebra-ción o risas de dolor o de pánico, risas enamoradas, ate-rradoras carcajadas de espectros y risotadas de locos y borrachos y criminales.

Entre sus miles y miles de grabaciones, tenía risas para creer y risas para desconfiar, risas de negros, de mulatos y de blancos, risas de pobres y de ricos y de mediopelos.

Vendiendo risas, risas para cine, radio y televisión, se había hecho rico. Pero él era un hombre más bien me-lancólico y tenía una mujer que de una mirada quitaba a cualquiera las ganas de reír.

Ella y él se fueron de su casa de la playa Malibú, y nun-ca más volvieron. Se fueron huyendo de los mexicanos, porque en California hay cada vez más mexicanos que comen comida picante y tienen la maldita costumbre de reír a las carcajadas. Ahora ellos viven en la isla de Tasmania, que es por allá por Australia, pero más lejos.

Yo, mutilado capilar

Los peluqueros me humillan cobrándome la mitad. Hace unos veinte años, el espejo delató los primeros claros bajo la melena encubridora. Hoy me provoca es-tremecimientos de horror el luminoso reflejo de mi calva

en vidrieras y ventanas y ventanillas.

Cada pelo que pierdo, cada uno de los últimos cabe-llos, es un compañero que cae, y que antes de caer ha tenido nombre, o por lo menos número.

Me consuelo recordando la frase de un amigo piado-so:

- Si el pelo fuera importante, estaría dentro de la cabe-za, y no afuera.

También me consuelo comprobando que en todos es-tos años se me ha caído pelo pero ninguna idea, lo que es una alegría si se compara con tanto arrepentido que anda por ahí.

Celebración del nacer incesante

Miguel Mármol sirvió otra vuelta de ron Matusalén y me dijo que estaba conmemorando, bebemorando, los cincuenta y cinco años de su fusilamiento. En 1932, un pelotón de soldados había acabado con él por órden del dictador Martínez.

-  De edad, ya llevo ochenta y dos -dijo Miguelito- pero yo no me doy cuenta. Tengo muchas novias. Me lo recetó el médico.

Me contó que tenía la costumbre de despertarse antes del amanecer, y que no bien abría los ojos se ponía a cantar, a bailar y a zapatear, y que a los vecinos de aba-jo no les gustaba nada.

Yo había ido a llevarle el tomo final de Memoria del fuego. La historia de Miguelito funciona como eje de ese libro: la historia de sus once muertes y sus once resurrecciones, todo a lo largo de una vida peleona. Desde que nació por primera vez en Ilopango, en El Salvador, Miguelito es la más certera metáfora de América latina. Como él, América latina ha muerto y ha nacido muchas veces. Como él, sigue naciendo.

-  Pero de eso -me dijo- más vale no hablar. Los católi-cos me dicen que todo ha sido por la pura providencia. Y los comunistas, mis camaradas, me dicen que ha sido por la pura coincidencia.

Le propuse que formuláramos juntos el marxismo mágico: mitad razón, mitad pasión y una tercera mitad de misterio.

-   No sería mala idea -me dijo.

El parto

Tres días de parto y el hijo no salía:

- Tá trancado. El negrito tá trancado - dijo el hombre. Él venía de un rancho perdido en los campos.

Y el médico fue.

Maletín en mano, bajo el sol del mediodía, el médico anduvo hacia la lejanía, hacia la soledad, donde todo parece cosa del jodido destino; y llegó y vió.

Después se lo contó a Gloria Galván:

- La mujer estaba en las últimas, pero todavía jadea-ba y sudaba y tenía los ojos muy abiertos. A mí me falta-ba experiencia en cosas así. Yo temblaba, estaba sin un criterio. Y en eso, cuando corrí la cobija, ví un brazo chiquitito asomando entre las piernas abiertas de la mujer.

El médico se dio cuenta de que el hombre había esta-do tirando. El bracito estaba despellejado y sin vida, un colgajo sucio de sangre seca, y el médico pensó: No hay nada que hacer.

Y sin embargo, quién sabe por qué, lo acarició. Rozó con el dedo índice aquella cosa inerte y al llegar a la manito, súbitamente la manito se cerró y le apretó el dedo con alma y vida.

Entonces el médico pidió que le hirvieran agua y se arremangó la camisa.

Resurrecciones /2

Eran tiempos de dictadura militar en el Brasil.

Los generales lo dejaron entrar para que muriera en su tierra. Darcy Ribeiro llegó del exilio y una ambulan-cia, que lo esperaba al pie del avión, lo llevo directamen-te al hospital.

Darcy sabía que tenía cáncer, y que el cáncer le había devorado por lo menos un pulmón, pero estaba alegre de la alegría de estar en su tierra y sentirla tan siempre-viva y bailandera.

El hermano de Darcy llegó desde el pueblo de Montes Claros. Venía a despedirse. Sentado junto a Darcy en el hospital, se miraba los pies. Estaba lloroso y sombrío y Darcy trataba de levantarle el ánimo. Así que el médico cirujano tomó a Darcy por el brazo y se lo llevó a cami-nar por el comedor:

- No quisiera desanimarlo - dijo -, pero creo que debe prepararse para lo peor. Si su hermano sale vivo, será un milagro.

Darcy no pudo aguantarse la risa, y el médico no en-tendió.

Al día siguiente, lo operaron. Darcy despertó con un pulmón menos. Como tiene tantos, ni se dió cuenta.

Resurrecciones /3

Estuve en Saint-Pierre, en los restos de Saint-Pierre. Ella había sido la ciudad más bella del mar Caribe, has-ta que un volcán carbonizó a sus treinta mil habitantes.

Trágica profecía de un mundo al revés: los que esta-ban a salvo fueron condenados, y el condenado fue el único que se salvó. Ludger Sylbaris, preso por vagabun-do, emergió con vida, muy quemado pero con vida, tres días después de la catástrofe; solo las gruesas paredes de la cárcel habían podido resistir la tromba ardiente del volcán.

- ¡Helo aquí! ¡El verdadero, el auténtico! ¡El que escapó del infierno! ¡Un milagro de Dios! ¡Mírenlo bien, señoras y señores! ¡Y que se cubran los ojos las personas sensi-bles!

Sylbaris pasó a ser la gran atracción del circo de Barnum en sus andanzas por el mundo. Él tenía más éxito que la mujer barbuda y el niño de dos cabezas. Abría los brazos y giraba lentamente sobre sí mismo, mostrando su cuerpo en llaga viva, y el público se estre-mecía de horror y de placer.

Los tres hermanos

En Nicaragua, en los años de la guerra contra Somoza, Sofía Montenegro dormía mal.

Sus hermanos eran el tema de las pesadillas más fre-cuentes. Ella soñaba con una emboscada y una lluvia de balas, en pesadillas que ocurrían en paisajes de nin-guna parte o allá por la subidita que va a Tiscapa. Des-pués de la última ráfaga, un hermano de Sofía, teniente coronel de la dictadura, arrancaba los pañuelos que cu-brían las caras de sus víctimas: y entre los muertos es-taba el otro hermano.

Junto a ese hermano, el que caía en el sueño, milita-ba Sofía en el Frente Sandinista. El hermano enemigo, el teniente coronel, había bombardeado la ciudad de Estelí y había torturado prisioneros. Pero en los sueños de Sofía, los dos hermanos, el militar y el guerrillero, tenían sus ojos: los dos eran iguales a ella, los dos eran ella.

Las dos cabezas

Quizás Omar Cabezas se llama así porque está usan-do su segunda cabeza. Y quizás por eso ha llegado hasta el final en el áspero camino de la revolución de Nicara-gua; y por eso ha llegado vivo hasta el final.

Omar era niño y estaba jugando a la guerra de las pedradas, en la ciudad de León. Llovían los proyectiles, entre una y otra esquina de una calle cualquiera, cuan-do Omar vio venir una tremenda piedra que su enemigo le había arrojado, vio clarita la trayectoria de la piedra en el aire y corrió: él quería correr para el otro lado, escapar, salvarse, pero no pudo evitar que su cabeza se lanzara al encuentro de aquella piedra que le estaba destinada y su cabeza llegó al lugar exacto y en el mo-mento exacto para ser golpeada y rota por la piedra que caía.

Así Omar perdió aquella cabeza suya que buscaba la perdición. Desde entonces usa otra, un poco menos loca.

Resurrecciones /4

Peca el que miente, dice Ernesto Cardenal, porque roba verdad a las palabras.

Allá por 1524, fray Bobadilla hizo una gran hoguera en la aldea de Managua y arrojó a las llamas los libros indígenas. Esos libros estaban hechos de piel de vena-do, en imágenes pintadas con dos colores: el rojo y el negro.

Hacía siglos que a Nicaragua la venían mintiendo, cuando el general Sandino eligió esos colores, sin saber que eran los colores de las cenizas de la memoria nacio-nal.

La maromera

Luz Marina Acosta era muy niña cuando descubrió el circo Firuliche.

El circo Firuliche emergió una noche, mágico barco de luces, desde las profundidades del lago de Nicara-gua. Eran clarines guerreros las cornetas de cartón de los payasos y altas banderas los harapos que flameaban anunciando la mayor fiesta del mundo. La carpa estaba toda llena de remiendos, y también los leones, leones jubiladitos; pero la carpa era un castillo y los leones eran los reyes de la selva: y era la reina de los cielos aquella rechoncha señora, fulgurante de lentejuelas, que se ba-lanceaba a un metro del suelo.

Entonces Luz Marina decidió hacerse maromera Y saltó de verdad, desde muy alto, y en su primera acro-bacia a los seis años de edad, se rompió las costillas.

Y así fue, después, la vida. En la guerra, larga guerra contra la dictadura de Somoza, y en los amores; siempre volando, siempre rompiéndose las costillas.

Porque quien entra al circo Firuliche, no sale nunca.

Las flores

El escritor brasileño Nelson Rodrigues estaba conde-nado a la Soledad. Tenía cara de sapo y lengua de ser-piente, y a su prestigio de feo y fama de venenoso suma-ba la notoriedad de su contagiosa mala suerte: la gente de su alrededor moría por bala, miseria o desdicha fatal.

Un día, Nelson conoció a Eleonora. Ese día, el día del descubrimiento, cuando por primera vez vio a esa mu-jer, una violenta alegría lo atropelló y lo dejó bobo. En-tonces quiso decir alguna de sus frases brillantes, pero se le aflojaron las piernas y se le enredó la lengua y no pudo más que tartamudear ruiditos.

La bombardeó con flores. Le enviaba flores a su apar-tamento, en lo más alto de un alto edificio de Río de Janeiro. Cada día le enviaba un gran ramo de flores, flores siempre diferentes, sin repetir jamás los colores ni los aromas, y abajo esperaba: desde abajo veía el balcón de Eleonora y desde el balcón ella arrojaba las flores a la calle, cada día, y los automóviles las aplastaban.

Y así fue durante cincuenta días. Hasta que un día, un mediodía, las flores que Nelson envió no cayeron a la calle y no fueron pisoteadas por los automóviles.

Ese mediodía él subió hasta el piso último, tocó el timbre y la puerta se abrió.

Las hormigas

Tracey Hill era niña en un pueblo de Connecticut, y practicaba entretenimientos propios de su edad, como cualquier otro tierno angelito de Dios en el estado de Conecticut o en cualquier otro lugar de este planeta.

Un día, junto a los compañeritos de la escuela, Tracey se puso a echar fósforos encendidos en un hormiguero. Todos disfrutaron mucho de este sano esparcimiento infantil: pero a Tracey la impresionó algo que los demás no vieron, o hicieron como que no veían, pero que a ella la paralizó, y le dejó para siempre, una señal en la me-moria: ante el fuego, ante el peligro, las hormigas se se-paraban en parejas, y de a dos, bien juntas, bien pegaditas, esperaban la muerte.

La abuela

La abuela Bertha Jensen murió maldiciendo.

Ella había vivido toda su vida en puntas de pie, como pidiendo perdón por molestar, consagrada al servicio de su marido y de su prole de cinco hijos, esposa ejemplar, madre abnegada, silencioso ejemplo de virtud: jamás una queja había salido de sus labios, ni mucho menos una palabrota.

Cuando la enfermedad la derribó, llamó al marido, lo sentó ante la cama y empezó. Nadie sospechaba que ella conocía aquel vocabulario de marinero borracho. La ago-nía fue larga. Durante más de un mes, la abuela vomitó desde la cama un incesante chorro de insultos y blasfe-mias de los bajos fondos. Hasta la voz le había cambia-do. Ella, que nunca había fumado ni bebido nada que no fuera agua o leche, puteaba con voz ronquita. Y así, puteando, murió: y hubo un alivio general en la familia y en el vecindario.

Murió donde había nacido, en el pueblo de Dragor, frente al mar, en Dinamarca. Se llamaba Inge. Tenía una linda cara de gitana. Le gustaba vestir de rojo y navegar al sol.

El abuelo

Un hombre que se llama Armando, nacido en un pue-blo que se llama Salitre, en la costa del Ecuador, me regaló la historia de su abuelo.

Los tataranietos se turnaban haciéndole la guardia. En la puerta le habían puesto candado y cadena. Don Segundo Hidalgo decía que ahí le venían los achaques:

- Tengo reuma de gato castrado -se quejaba.

A los cien años cumplidos, don Segundo aprovecha-ba cualquier descuido, montaba en pelo y se escapaba a buscar novias por ahí. Nadie sabía tanto de mujeres y de caballos.

Él había poblado esa aldea de Salitre, y la comarca, y la región, desde que fue padre por primera vez, a los trece años.

El abuelo confesaba trescientas mujeres, aunque todo el mundo sabía que habían sido más de cuatrocientas. Pero una, una que se llamaba Blanquita, había sido la más mujer de todas.

Hacía treinta años que había muerto Blanquita, y él la convocaba todavía, a la hora del crepúsculo. Arman-do, el nieto, el que me regaló esta historia, se escondía y espiaba la ceremonia secreta. En el balcón, iluminado por la última luz, el abuelo abría una talquera de otros tiempos, una caja redonda de aquellas con ángeles rosaditos en la tapa, y se llevaba el algodón a la nariz:

-Creo que te conozco -murmuraba, aspirando el leve perfume de aquel polvo-. Creo que te conozco.

Y muy suavemente se balanceaba, dormitando mur-mullos en la mecedora.

Al atardecer de cada día, el abuelo cumplía su home-naje a la más amada. Y una vez por semana, la traicio-naba. Le era infiel con una gorda que cocinaba recetas complicadísimas por televisión. El abuelo, dueño del primer y único televisor del pueblo de Salitre, jamás se perdía ese programa.

Se bañaba y se afeitaba y se vestía de punta en blan-co, como para una fiesta, el mejor sombrero, los botines de charol, el chaleco de botones dorados, la corbata de seda, y se sentaba bien pegado a la pantalla.

Mientras la gorda batía sus cremas y alzaba el cucha-rón, explicando las claves de algún sabor único, exclusi-vo, incomparable, el abuelo le hacía guiñadas y le lanza-ba furtivos besos. La libreta de ahorros del banco aso-maba en el bolsillo de arriba del traje. El abuelo ponía la libreta, así, insinuadita, como al descuido, para que la gorda viera que él no era un pobre pelagatos.

Fuga

Uno de estos días, Maité Piñero, recién venida de El Salvador me trajo la noticia:

- Murió

Un avión enemigo fue más rápido que él. Cuando el ataque cesó, sus compañeros lo enterraron. Lo enterra-ron al anochecer. Todos se daban la espalda entre sí, nadie mostraba la cara.

Fuga había llegado tres o cuatro años antes, y había llegado para quedarse. Al alba había llegado, en los días de la gran lluvia, y se había plantado en medio del cam-pamento, bajo la lluvia, y la lluvia lo acribillaba y él se-guía allí.

Y seguía allí, todavía, cuando el diluvio cesó; un bu-rro, o la estatua de un burro, ya muy apaleado y destar-talado, que con su único ojo miraba de manera impasi-ble y para siempre. Los guerrilleros lo echaron. Lo insul-taron, lo patearon, lo empujaron: y no hubo caso.

Así que se quedó. Lo llamaron Fuga, porque era el más veloz para escapar, en el desparramo de los bombardeos. Lo mandaban lejos, en difíciles misiones de lle-va y trae, y siempre volvía. Los muchachos se movían noche y día, de un lado a otro, a través de las montañas quemadas de San Miguel, y él los encontraba siempre. Y cuando el ejército los cercaba, Fuga se las arreglaba para pasar, como si nada, por los campos minados, y como si nada, atravesaba las filas enemigas con sus alforjas car-gadas de café y tortillas y cigarrillos y balas.

- No nos traiciones, Fuga - le pedían.

Y él los miraba, sin parpadear, con su ojo solo.

El burrito conocía todo. Conocía las bases de opera-ciones y los escondrijos de armas y de víveres, los sen-deros y los atajos, el cruce elegido para la próxima em-boscada; y también conocía a los amigos de la guerrilla de cada una de las aldeas. Y algo más, mucho más, todo lo demás conocía Fuga: él era el dueño de las confiden-cias. Porque el burrito sabía escuchar las penas y las dudas y las secretas bandidencias de cada uno; y hasta los machos más machos, hombres de hierro callado, se daban permiso para llorar con él.

Celebración de la amistad /1

En los suburbios de La Habana, llaman al amigo mi tierra o mi sangre.

En Caracas, el amigo es mi pana o mi llave; pana por panadería, la fuente

del buen pan para las hambres del alma; y llave por… -Llave por llave - me dice Mario Benedetti.

Y me cuenta que cuando vivía en Buenos Aires, en los tiempos del terror, él llevaba cinco llaves ajenas en su llavero: cinco llaves, de cinco casas, de cinco amigos: las llaves que lo salvaron.

Celebración de la amistad /2

Juan Gelman me contó que una señora se había bati-do a paraguazos, en una avenida de París, contra toda una brigada de obreros municipales. Los obreros esta-ban cazando palomas cuando ella emergió de un increí-ble Ford a bigotes, un coche de museo, de aquellos que arrancaban a manivela; y blandiendo su paraguas, se lanzó al ataque.

A mandobles se abrió paso, y su paraguas justiciero rompió las redes donde las palomas habían sido atrapa-das. Entonces, mientras las palomas huían en blanco alboroto, la señora la emprendió a paraguazos contra los obreros.

Los obreros no atinaron más que a protegerse, como pudieron, con los brazos, y balbuceaban protestas que ella no oía: más respeto, señora, haga el favor, estamos trabajando, son órdenes superiores, señora, por qué no le pega al alcalde, cálmese señora, qué bicho la picó, se ha vuelto loca esta mujer…

Cuando a la indignada señora se le cansó el brazo, y se apoyó en una pared para tomar aliento, los obreros exigieron una explicación.

Después de un largo silencio, ella dijo:

- Mi hijo murió.

Los obreros dijeron que lo lamentaban mucho, pero que ellos no tenían la culpa. También dijeron que esa mañana había mucho que hacer, usted comprenda…

- Mi hijo murió -repitió ella.

Y los obreros: que sí, que sí, pero que ellos se estaban ganando el pan, que hay millones de palomas sueltas por todo París, que las jodidas palomas son la ruina de esta ciudad…

- Cretinos -los fulminó la señora.

Y lejos de los obreros, lejos de todo, dijo:

- Mi hijo murió y se convirtió en paloma.

Los obreros callaron y estuvieron un largo rato pen-sando. Y por fin señalando a las palomas que andaban por los cielos y los tejados y las aceras propusieron:

-  Señora: ¿porqué no se lleva a su hijo y nos deja traba-jar en paz?

Ella se enderezó el sombrero negro.

-  ¡Ah, no! ¡Eso sí que no!

Miró a través de los obreros, como si fueran de vidrio, y muy serenamente dijo:

- Yo no sé cuál de las palomas es mi hijo. Y si supiera, tampoco me lo llevaría. Porque, ¿qué derecho tengo yo a separarlo de sus amigos?

Gelman

El poeta Juan Gelman escribe alzándose sobre sus propias ruinas, sobre su polvo y su basura.

Los militares argentinos cuyas atrocidades hubieran provocado a Hitler un incurable complejo de inferiori-dad, le pegaron donde más duele. En 1976, le secues-traron a los hijos. Se los llevaron en lugar de él. A la hija, Nora, la torturaron y la soltaron. Al hijo, Marcelo, y su compañera, que estaba embarazada, los asesinaron y los desaparecieron.

En lugar de él; se llevaron a los hijos porque él no estaba.

¿Cómo se hace para sobrevivir a una tragedia así? Digo; para sobrevivir sin que se te apague el alma. Mu-chas veces me lo he preguntado, en estos años. Muchas veces me he imaginado esa horrible sensación de vida usurpada, esa pesadilla del padre que siente que está robando al hijo el aire que respira, el padre que en me-dio de la noche despierta bañado en sudor: Yo no te maté, yo no te maté. Y me he preguntado: Si Dios existe, ¿por qué pasa de largo? ¿No será ateo, Dios?

El arte y el tiempo

¿Quiénes son mis contemporáneos? -se pregunta Juan Gelman.

Juan dice que a veces se cruza con hombres que hue-len a miedo, en Buenos Aires, Paris o donde sea, y sien-te que esos hombres no son sus contemporáneos. Pero hay un chino que hace miles de años escribió un poema, acerca de un pastor de cabras que está lejísimos de la mujer amada y sin embargo puede escuchar, en medio de la noche, en medio de la nieve, el rumor del peine en su pelo: y leyendo ese remoto poema, Juan comprueba que sí, que ellos sí, que ese poeta, ese pastor y esa mujer son sus contemporáneos.

Profesión de fe

Sí, sí, por lastimado y jodido que uno esté, siempre puede uno encontrar contemporáneos en cualquier lu-gar del tiempo y compatriotas en cualquier lugar del mundo. Y cada vez que eso ocurre, y mientras eso dura, uno tiene la suerte de sentir que es algo en la infinita soledad del universo: algo más que una ridícula mota de polvo, algo más que un fugaz momentito.

Cortázar

Con un solo brazo nos abraza a los dos. El brazo era larguísimo, como antes, pero todo el resto se había re-ducido mucho, y por eso Helena lo soñaba con descon-fianza, entre creyendo y no creyendo. Julio Cortázar ex-plicaba que había podido resucitar gracias a una má-quina japonesa, que era una máquina muy buena pero que todavía estaba en fase de experimentación, y que por error la máquina lo había dejado enano.

Julio contaba que las emociones de los vivos llegan a los muertos como si fueran cartas, y que él había queri-do volver a la vida por la mucha pena que le daba la pena que su muerte nos había dado. Además, decía, es-tar muerto es una cosa que aburre. Julio decía que an-daba con ganas de escribir algún cuento sobre eso.

Crónica de la ciudad de Montevideo

Julio César Puppo, llamado El Hachero, y Alfredo Gravina, se encontraron al anochecer, en un café del barrio de Villa Dolores. Así, por casualidad, descubrie-ron que eran vecinos:

-  Tan cerquita y sin saberlo.

Se ofrecieron una copa, y otra.

-  Se te ve muy bien.

-  No te vayas a creer.

Y pasaron unas pocas horas y unas muchas copas hablando del tiempo loco y de lo cara que está la vida, de los amigos perdidos y los lugares que ya no están, me-morias de los años mozos:

-  ¿Te acordás?

-  Si me acordaré.

Cuando por fin el café cerró sus puertas, Gravina acompañó al Hachero hasta la puerta de su casa. Pero después el Hachero quiso retribuir:

-  Te acompaño.

-  No te molestes.

-  Faltaba más.

Y en ese vaivén se pasaron toda la noche. A veces se detenían, a causa de algún súbito recuerdo o porque la estabilidad dejaba bastante que desear, pero enseguida volvían al ir y venir de esquina a esquina, de la casa de uno a la casa del otro, de una a otra puerta, como traí-dos y llevados por un péndulo invisible, queriéndose sin decirlo y abrazándose sin tocarse.

La alambrada

A la medianoche de la noche más helada del año lle-gó, súbita, violenta, la orden de formar. Aquella era la noche más helada de ese año y de muchos años, y una niebla enemiga enmascaraba todo.

A los gritos, a los culatazos, los presos fueron puestos de cara contra el cerco de alambre que rodeaba las ba-rracas. Desde las torretas, los reflectores atravesaban la niebla y lentamente recorrían la larga hilera de unifor-mes grises, manos crispadas y cabezas rapadas a cero.

Darse vuelta estaba prohibido. Los presos escucha-ron ruidos de botas en carrera y los metálicos sonidos del montaje de las ametralladoras. Después, silencio.

En esos días, había corrido el rumor en la prisión:

- Nos van a matar a todos.

Mario Dufort era uno de esos presos, y estaba sudan-do hielo. Tenía los brazos abiertos, como todos, con las manos agarrando la alambrada: como él estaba tamblando, la alambrada estaba temblando. Tiemblo de frío, se dijo a sí mismo, y se lo repitió; y no se lo creyó.

Y tuvo vergüenza de su miedo. Se sintió abochornado por aquel espectáculo que estaba dando ante sus com-pañeros. Y soltó las manos.

Pero la alambrada siguió temblando. Sacudida por las manos de todos los demás, la alambrada siguió tem-blando.

Y entonces, Mario entendió.

El cielo y el infierno

Llegué a Bluefields, en la costa de Nicaragua, al día siguiente de un ataque de la contra. Había muchos muer-tos y heridos. Yo estaba en el hospital cuando uno de los sobrevivientes del tiroteo, un muchacho, despertó de la anestesia: despertó sin brazos, miró al médico y le pidió:

- Máteme.

Me quedé con un nudo en el estómago.

Esa noche, noche atroz, el aire hervía de calor. Yo me eché en una terraza, solo, cara al cielo. No lejos de allí, sonaba fuerte la música. A pesar de la guerra, a pesar de todo, el pueblo de Bluefields estaba celebrando la fiesta tradicional del Palo de Mayo. El gentío bailaba, jubiloso, en torno del árbol ceremonial. Pero yo, tendido en la terraza, no quería escuchar la música ni quería escu-char nada. Y en eso estaba, espantando sonidos y triste-zas y mosquitos, con los ojos clavados en la alta noche, cuando un niño de Bluefields, que yo no conocía, se echó a mi lado y se puso a mirar el cielo, como yo, en silencio.

Entonces cayó una estrella fugaz. Yo podía haber pe-dido un deseo; pero ni se me ocurrió.

Y el niño me explicó:

- ¿Sabés por qué se caen las estrellas? Es culpa de Dios. Es Dios, que las pega mal. Él pega las estrellas con agua de arroz.

Amanecí bailando.

Crónica de la ciudad de Managua

El comandante Tomás Borge me invitó a cenar. Yo no lo conocía. Tenía fama de ser el más duro de todos, el más temido. Había otra gente en la cena, linda gente; él habló poco o nada. Me miraba, me medía.

La segunda vez, cenamos solos. Tomás estaba más abierto; contestó suelto mis preguntas sobre los viejos tiempos de la fundación del Frente Sandinista. Y a me-dianoche, como quien no quiere la cosa, me dijo:

- Ahora, contame una película.

Me defendí. Le expliqué que yo vivía en Calella, un pueblo chico, donde poco cine llegaba, películas viejas…

-   Contame -insitió, ordenó-. Cualquier película, cual-quiera, aunque no sea nueva.

Entonces conté una cómica. La conté, la actué; inten-té resumir, pero él exigía detalles. Y cuando terminé:

-  Ahora, otra.

Conté una de gangsters, que terminaba mal.

- Otra.

Conté una de vaqueros.

- Otra.

Conté, inventándola de cabo a rabo, una de amor.

Creo que estaba amaneciendo cuando me di por ven-cido, supliqué clemencia y me fui a dormir.

Me lo encontré a la semana. Tomás se disculpó:

-  Te exprimí, la otra noche. Es que a mí me gusta mu-cho el cine, me gusta con locura, y nunca puedo ir.

Le dije que cualquiera podía entenderlo. Él era minis-tro del Interior de Nicaragua, en plena guerra; el enemi-go no daba tregua y no había tiempo para el cine, ni lujos así.

-  No, no -me corrigió-. Tiempo, tengo, El tiempo… uno se hace el tiempo, si quiere. No es problema de tiempo. Antes, cuando estaba clandestino, disfrazado, me las arreglaba para ir al cine. Pero ahora…

No pregunté. Hubo silencio, y siguió:

-   No puedo ir al cine porque… porque yo, en el cine, lloro.

-  Ah - le dije-. Yo también.

-  Claro -me dijo-. Enseguida me di cuenta. La primera vez que te vi, pensé: “Este tipo llora en el cine”.

El desafío

No lograron convertirnos en ellos – me escribió el Ca-cho El Kadri.

Corrían ya los últimos tiempos de las dictaduras mili-tares en Argentina y Uruguay. Habíamos comido miedo al desayuno, miedo al almuerzo y a la cena, miedo; pero no habían logrado convertirnos en ellos.

Celebración del coraje /1

Gabriel Caro, colombiano, que peleó en Nicaragua, me cuenta que a su lado cayó un suizo, destrozado por una ráfaga de ametralladora; y nadie sabía cómo se llamaba. Esto ocurrió en el Frente Sur, un par de noches al norte del río San Juan, poco antes de la derrota de la dictadu-ra de Somoza. Nadie sabía nada de aquel calladito mili-ciano rubio que se había ido tan lejos para morir por Nicaragua, por la revolución, por la luna. El suizo cayó gritando algo que nadie entendió:

- ¡Viva Bakunin!

Y mientras escucho a Gabriel contándome la historia del suizo, se me enciende la memoria. Hace años, en Montevideo, Carlos Bonavita me habló de un tío de él, o tío abuelo, que redactaba partes de batalla en tiempos de las guerras gauchas en las praderas del Uruguay. Andaba ese tío o tío abuelo contando muertos a la orilla del río donde una batalla, no sé qué batalla, había ocu-rrido. Por el color de las vinchas, reconocía los bandos. Y en eso, dio vuelta un cadáver y quedó paralizado. Era un soldado de pocos años, era un ángel de ojos tristes. Sobre el pelo negro, rojo de sangre, la vincha, blanca, decía: Por la patria y por ella. La bala había entrado en la palabra ella.

Celebración del coraje /2

Le pregunté si había visto un fusilamiento. Sí, había visto.

El chino Heras había visto fusilar un coronel, a fines de 1960, en el cuartel de la cabaña. Muchos verdugos habían actuado en la dictadura de Batista, malas bes-tias al servicio del dolor y de la muerte; ese coronel era uno de los muy, uno de los más.

Estábamos en mi habitación, en rueda de amigos, en un hotel de La Habana. El chino contó que el coronel no había querido que le vendaran los ojos, y su última vo-luntad no había sido un cigarrillo; el coronel pidió que lo dejaran dirigir su propio fusilamiento.

El coronel gritó: ¡Preparen! y gritó: ¡Apunten! Cuando iba a gritar: ¡Fuego!, a uno de los soldados se le trabó el cerrojo del arma. Entonces el coronel interrumpió la ce-remonia.

-  Calma -dijo, ante la doble fila de hombres que de-bían matarlo. Ellos estaban tan cerca que casi los podía tocar.

-  Calma -dijo-. No se pongan nerviosos.

Y mandó nuevamente preparar armas, y mandó apun-tar, y cuando todo estuvo bien en orden, mandó dispa-rar. Y cayó.

El Chino contó esta muerte del coronel, y nos queda-mos callados. Éramos unos cuantos en la habitación, y todos nos quedamos callados.

Echada como una gata sobre la cama, había una muchacha vestida de rojo. No le recuerdo el nombre. Le recuerdo las piernas. Ella tampoco dijo nada.

Transcurrieron dos o tres botellas de ron y al final todo el mundo se fue a dormir. Ella también se fue. An-tes de irse, desde la puerta entreabierta, miró al chino, le sonrió y le agradeció:

-Gracias -le dijo-. Yo no conocía los detalles. Gracias por contármelo.

Después supimos que aquel coronel era su padre. Una muerte digna es siempre una buena historia para

contar, aunque sea la muerte digna de un hijo de puta. Pero yo quise escribirla, y no pude. Pasó el tiempo y la olvidé.

De la muchacha, nunca más supe.

Celebración del coraje /3

Sergio Vuscovic me cuenta los últimos días de José Tohá.

-  Se suicidó – dijo el general Pinochet.

-   El gobierno no puede garantizar la inmortalidad de nadie –escribió un periodista de la prensa oficial.

- Estaba flaco por los nervios –declaró el general Leigh. Los generales chilenos lo odiaban. Tohá había sido

ministro de Defensa del gobierno de Allende, y les cono-cía los secretos.

Lo tenían en un campo de concentración, en la isla de Dawson, al sur del sur.

Los prisioneros estaban condenados a trabajos forza-dos. Bajo la lluvia, meditos en el barro o la nieve, los prisioneros cargaban piedras, alzaban muros, coloca-ban tuberías, clavaban postes y tendían alambradas de púas.

Tohá, que medía uno noventa, estaba pesando cin-cuenta kilos. En los interrogatorios, se desmayaba. Lo interrogaban atado a una silla, con los ojos vendados.

Cuando despertaba, no tenía fuerza para hablar, pero susurraba:

-  Óigame, oficial.

Susurraba:

-  Arriba los pobres del mundo.

Ya llevaba algún tiempo tumbado en la barraca, cuan-do un día se levantó.

Hacía mucho frío, como siempre, pero había sol. Al-guien le consiguió un café bien caliente y el negro Jorquera silbó, para él, un tango de Gardel, uno de aque-llos viejos tangos que tanto le gustaban.

Las piernas le temblaban, ya a cada paso se le dobla-ban las rodillas, pero Tohá bailó ese tango. Lo bailó con una escoba, iguales de flacos los dos, la escoba y él, él estrujando el palo de la escoba contra su cara de hidal-go caballero, muy cerraditos los ojos, muy sintiendo, hasta que en una vuelta quebrada cayó al suelo y ya no pudo levantarse.

Nunca más lo vieron.

Celebración del coraje /4

La derecha mezquina y la izquierda puritana han de-dicado buena parte de sus fervores a discutir si Salva-dor Allende se suicidó o no se suicidó.

Allende había anunciado que no saldría vivo del pala-cio presidencial. En América Latina, es tradición: todos lo dicen. Después, cuando ocurre el golpe de Estado, se toman el primer avión.

Habían pasado muchas horas de bombas y fuego y Allende seguía combatiendo entre los escombros. En-tonces llamó a sus colaboradores más íntimos, que re-sistían con él, y les dijo:

- Bajen ustedes, que yo ya voy.

Ellos le creyeron y se fueron, y Allende quedó solo en el palacio en llamas.

¿Qué importa de quién fue el dedo que disparó la bala final?

Un músculo secreto

En el mediodía de la memoria, un mediodía del exilio. Yo estaba escribiendo, o leyendo, o aburriéndome, en mi casa de la costa de Barcelona, cuando sonó el teléfo-no y el teléfono me trajo, asombroso, la voz de Fico.

Hacía más de dos años que Fico estaba preso. Había salido en libertad el día anterior. El avión lo había traído de la celda de Buenos Aires al aeropuerto de Londres. Desde el aeropuerto me llamaba para pedirme que fue-ra, venite en el primer avión, tengo mucho que contarte, tanta cosa que hablar, pero una cosa quiero decirte des-de ya, quiero que sepas:

- No me arrepiento de nada.

Y esa misma noche nos encontramos en Londres.

Al día siguiente, lo acompañé al dentista. No había remedio. Las descargas eléctricas en las cámaras de tor-tura le habían aflojado los dientes de arriba, y había que dar esos dientes por perdidos.

Fico Vogelius era el empresario que había financiado la revista Crisis, y no había puesto solamente dinero, sino que había puesto alma y vida en aquella aventura, y me había dado plena libertad para hacer la revista como yo quisiera. Mientras duró, tres años y pico, cuarenta números, Crisis supo ser un porfiado acto de fe en la palabra solidaria y creadora, la que no es ni simula ser neutral, la voz humana que no es eco ni suena por so-nar.

Por ese delito, por el imperdonable delito de Crisis, la dictadura militar argentina había secuestrado a Fico, lo había encarcelado y torturado; y él había salvado la vida por un pelo, gracias a que en pleno secuestro había al-canzado a gritar su nombre.

La revista había caído sin agacharse, y nosotros está-bamos orgullosos de ella. Fico decidió que Crisis debía resucitar. Y estaba en eso, otra vez dispuesto a quemar tiempo y dinero, cuando supo que tenía cáncer.

Consultó a varios médicos, en varios países. Unos le daban vida hasta octubre, otros hasta noviembre. De noviembre no pasa, sentenciaron todos. Él andaba ca-davérico, tambaleándose de operación en operación; pero un brillo de desafío le encendía los ojos.

Crisis reapareció en abril del 86. Y al día siguiente del renacimiento de Crisis, medio año más allá de todos los pronósticos, Fico se dejó morir.

Otro músculo secreto

En los últimos años, la Abuela se llevaba muy mal con su cuerpo. Su cuerpo, cuerpo de arañita cansada, se negaba a seguirla.

- Menos mal que la mente viaja sin boleto –decía.

Yo estaba lejos, en el exilio. En Montevideo, la Abuela sintió que había llegado la hora de morir. Antes de mo-rir, quiso visitar mi casa. Con cuerpo y todo.

Llegó en avión, acompañada por mi tía Emma. Viajó entre nubes, entre olas, convencida de que iba en barco; y cuando el avión atravesó una tormenta, creyó que an-daba en carruaje, a los tumbos, sobre el empedrado.

Estuvo un mes en casa. Comía papillas de bebé y ro-baba caramelos. En plena noche se despertaba y quería jugar al ajedrez o se peleaba con mi abuelo muerto ha-cía cuarenta años. A veces intentaba alguna fuga hacia la playa, pero se le enredaban las piernas antes de llegar a la escalera.

Al final dijo:

- Ahora, ya me puedo morir.

Me dijo que no iba a morirse en España. Quería evi-tarme líos burocráticos, el traslado del cuerpo y todo eso: dijo que ella bien sabía que yo odiaba los trámites.

Y se volvió a Montevideo. Visitó a toda la familia, casa por casa, pariente por pariente, para que todos vieran que había regresado de lo más bien, y que el viaje no tenía la culpa. Entonces, a la semana de llegar, se acos-tó y se murió.

Los hijos echaron sus cenizas bajo el árbol que ella había elegido.

A veces, la Abuela viene a verme en sueños. Yo cami-no al borde de un río y ella es un pez que me acompaña deslizándose, suave, suave, por las aguas.

La fiesta

Estaba suave el sol, el aire limpio y el cielo sin nubes. Hundida en la arena, humeaba la olla de barro. En el camino de la mar a la boca, los camarones pasaban por las manos de Zé Fernando, maestro de ceremonias, que los bañaba en agua bendita y sal y cebollas y ajo.

Había buen vino. Sentados en rueda, los amigos com-partíamos el vino y los camarones y la mar que se abría, libre y luminosa, a nuestros pies.

Mientras ocurría, esa alegría estaba siendo ya recor-dada por la memoria y soñada por el sueño. Ella no iba a terminarse nunca, y nosotros tampoco, porque somos todos mortales hasta el primer beso y el segundo vaso, y eso lo sabe cualquiera, por poco que sepa.

Las huellas digitales

Yo nací y crecí bajo las estrellas de la Cruz del Sur. Vaya donde vaya, ellas me persiguen. Bajo la cruz del sur, cruz de fulgores, yo voy viviendo las estaciones de mi suerte.

No tengo ningún dios. Si lo tuviera, le pediría que no me deje llegar a la muerte: no todavía. Mucho me falta andar. Hay lunas a las que todavía no ladré y soles en los que todavía no me incendié. Todavía no me sumergí en todos los mares de este mundo, que dicen que son siete, ni en todos los ríos del Paraíso, que dicen que son cuatro.

En Montevideo, hay un niño que explica:

- Yo no quiero morirme nunca, porque quiero jugar siem-pre.

El aire y el viento

Por los caminos voy, como el burrito de San Fernan-do, un poquito a pie y otro poquito andando.

A veces me reconozco en los demás. Me reconozco en los que quedarán, en los amigos abrigos, locos lindos de la justicia y bichos voladores de la belleza y demás va-gos como seguirán las estrellas de la noche y las olas de la mar. Entonces, cuando me reconozco en ellos, yo soy aire aprendiendo a saberme continuado en el viento.

Me parece que fue Vallejo, César Vallejo, quien dijo que a veces el viento cambia de aire.

Cuando yo ya no esté, el viento estará, seguirá estan-do.

La ventolera

Silba el viento dentro de mí.

Estoy desnudo. Dueño de nada, dueño de nadie, ni siquiera dueño de mis certezas, soy mi cara en el viento, a contraviento, y soy el viento que me golpea la cara.